【正文】 簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論?！薄?]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關(guān)文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關(guān)文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。在對他的作品的評價上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點，也不全面。后來江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。雖然處境如此艱難，謝應(yīng)芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài)。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教。同時謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚理學(xué)終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個現(xiàn)象。楊鐮在《元詩史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩人”一節(jié)，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。可以看到，今人對謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對他做出了一些客觀正確的評價。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對不可忽視的材料。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。但是古人和今人對謝應(yīng)芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件；同時，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力；側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴。（二）培育豐富的感情世界。文檔為doc格式。橫行肆虐的黑客。二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導(dǎo)。[1][j].中國遠程教育,(2).論文研究綜述是啥意思篇五摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實性差，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。其中蒙脫石是由顆粒極細(xì)的含水鋁硅酸鹽構(gòu)成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構(gòu)成，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱，水分子容易進入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產(chǎn)生相應(yīng)的收縮，其液限變化范圍可達到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進來，產(chǎn)生雙電層效應(yīng)，導(dǎo)致粒間的膨脹。高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產(chǎn)生由于坡腳強度不足，導(dǎo)致坡腳過大變形而失穩(wěn)。因此，坡比設(shè)計有必要比類似工程地質(zhì)采取趨于保守的坡比方案。使其有規(guī)則的排放，防止其對邊坡的淺層沖刷。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力、植被能降雨截留削弱濺蝕、控制坡體表面土粒流失。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點，開花期和生長環(huán)境。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》為例，文章在介紹德格縣造紙原料時說“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質(zhì)量越好。這一概念自上世紀(jì)90年代，尤其本世紀(jì)初以來，受到了學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的廣泛關(guān)注。（2）將媒介細(xì)分至具體的情境，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系。女性的準(zhǔn)社會交往水平要比男性的準(zhǔn)社會交往水平高，這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細(xì)膩，更容易產(chǎn)生情感依戀。例如，看電視時常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏，甚至忽略周圍環(huán)境的情況。四、準(zhǔn)社會交往的影響結(jié)果。（二）參與行為。論文研究綜述是啥意思篇八摘要：語用學(xué)研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學(xué)理論的簡單引進、介紹到結(jié)合漢語實際開展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。上世紀(jì)30年代，美國邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw。進入70年代，語用學(xué)異軍突起，成為語言學(xué)的39。（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。哈爾濱：黑龍江人民出版社。這些論文主要集中在以下幾個方面。作者還運用統(tǒng)計的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對應(yīng)關(guān)系。因此，當(dāng)詞與題序產(chǎn)生矛盾時，研究者應(yīng)回到原文。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進行了研究。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。一旦超越這個范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風(fēng)蘊方面，則罕有相同點。孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風(fēng)韻，希望自我價值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術(shù)化人生。姜夔乃才子，除詞外，對詩、文、音樂無所不通。一、對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵。三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。如果僅從教學(xué)的角度來討論對證施教與對崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學(xué)目標(biāo)的參照物不同。也就是說，職業(yè)資格證書是勞動者符合職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的證明。根據(jù)社會需求設(shè)置專業(yè)，開發(fā)培訓(xùn)項目，推進精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增強職業(yè)教育的針對性和適應(yīng)性。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié)。因此對證施教只需做好三項工作，即按證書要求設(shè)計職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評估。對證施教并非為考證而考證，更不是簡單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學(xué)活動，使學(xué)生真正達到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識、能力、素質(zhì)要求。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M行有效的提高，對重復(fù)勞動進行規(guī)避。然后，對這些方面的優(yōu)點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結(jié)。在開展這一內(nèi)容之時，一定要充分結(jié)合地下的實際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測未來開采設(shè)計的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質(zhì)量要求。(7)注水技術(shù)。它沖破了以“灌輸”知識為主的傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論，重視學(xué)生的綜合運用語言的能力。如何進行有效學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中以學(xué)生為中心，但也需要在教師的幫助下。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)新知識的意義；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識的相互作用中獲得意義。他的基本觀點是兒童通過與周邊環(huán)境相互作用來完善自身認(rèn)識結(jié)構(gòu)，構(gòu)建外部新信息。這些都使得建構(gòu)主義運用到教學(xué)中的理論更加豐富和完善。本文旨在通過對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹，闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教學(xué)工作中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識觀、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個方面的指導(dǎo)作用。因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。[1][2][3][4][5][6]。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國韻文學(xué)刊》第1期）。本文對年至世紀(jì)末三年的姜詞研究作一簡單回顧。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領(lǐng)域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領(lǐng)域，并不存在一種像運行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強制要求普遍一致的規(guī)律。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學(xué)者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的相似憧憬。參考文獻：[1]catherinetwomeyuctivism：theory，perspectives，andpractice[m].teacherscollegepress，.[2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress，.論文研究綜述是啥意思篇十三近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會學(xué)家的一個重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個迫切任務(wù)。在國內(nèi)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實踐得并不多。他確信知識是在新舊知識相互作用的過程中建構(gòu)起來的，這也是一個雙向的建構(gòu)過程。師生角色的定位：教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者，應(yīng)該多激勵學(xué)生自我控制，從多角度來解決問題，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和關(guān)心其情感態(tài)度；教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)協(xié)作互動學(xué)習(xí)，幫助其建構(gòu)所學(xué)知識的意義。學(xué)習(xí)者想要成為主動地意義建構(gòu)者就必須在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮主體作用，學(xué)習(xí)者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識的意義，學(xué)習(xí)者要主動收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息，并假設(shè)再論證。建構(gòu)主義、以人為本、國內(nèi)外現(xiàn)狀。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進行有效的實現(xiàn)，并對注水壓力進行一定程度的預(yù)測。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術(shù)的有效研究。(2)新井完井技術(shù)。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點。它研究的目的主要包含如下幾個方面:。對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。職業(yè)教育應(yīng)該達到其最終目標(biāo)。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個步驟進行。對崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計課程組織教學(xué)，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上是一致的。二、對證施教與對崗施教的本質(zhì)是一致的。對崗施教是職業(yè)教育的必然要求。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)及對學(xué)生就業(yè)有實際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學(xué)計劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。或許，當(dāng)我們在對姜夔詩、文、樂的研究有所進步時，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。因此給他的藝術(shù)化人生抹上了一層悲劇色彩。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。因為他們之間的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認(rèn)識亦相同。二者相反相成地共同構(gòu)成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學(xué)研究開辟一個聯(lián)系實際歌唱的新境界。姜夔拓展小序的領(lǐng)域，是對傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學(xué)觀。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。語用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j]。（3）語用學(xué)理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。這種研究不僅促進了語用學(xué)自身的發(fā)展而且推動了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學(xué)》國際學(xué)術(shù)研討會標(biāo)志著語用學(xué)研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。從50年代初至60年代末，語用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進展，這一時期語用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹。關(guān)鍵詞：語用學(xué)；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢。如，在政治選舉時，候選人通過社交網(wǎng)站與選民進行互動，分享觀點和態(tài)度，可以有效地影響選民對候選人的印象和投票意向?，F(xiàn)有文獻主要研究了以下兩個方面。（三）社會因素。同時，性格內(nèi)向的人往往會因與他人交流少，而通過與媒介人物的交流來填補孤獨感，因此準(zhǔn)社會交往水平會高于外向的人。（4）側(cè)重于其互動性，認(rèn)為受眾會與媒介人物進行單向溝通，而媒介人物也會根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。且在概念定義上，學(xué)界各學(xué)者對于準(zhǔn)社會交往的內(nèi)涵認(rèn)知尚未達成共識?！盵3]159本人認(rèn)為，根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系不應(yīng)受外部因素影響。（2）原料與造紙質(zhì)量間關(guān)系的研究少且說法不一。高液限土是一種典型的非飽和土，目前對高液限土邊坡的設(shè)計主要是參考膨脹土邊坡的方法進行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優(yōu)化的設(shè)計，必須認(rèn)識到高液限土與普通膨脹之間本質(zhì)的不同；因此從微細(xì)觀的角度分析高液限土