【正文】 ,是土體孔隙、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產(chǎn)生粘聚力；土中天然膠結(jié)物質(zhì)對土粒產(chǎn)生膠結(jié)作用,而具有的粘聚力。高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則；依據(jù)高液限土的類別和挖方深度的不同，可從如下幾個方面考慮邊坡防治的措施。利用隔離排水、摻粗粒土、土石混填等物理方法改變坡體內(nèi)原有地表水或者地下水的補(bǔ)徑排條件，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定。由于離心模擬技術(shù)能在原型應(yīng)力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過程，并具有較好的經(jīng)濟(jì)性、可控性、可操作性、重復(fù)性及一定的可靠性，對模擬以自重為主要荷載的高液限土結(jié)構(gòu)物的性狀特別有效，可能也是高液限土坡將來可能的研究方向。一是根的最佳采挖時間?？梢?，目前有關(guān)造紙原料的研究僅停留在外觀描述上，深入的科學(xué)探索很少，研究成果缺乏說服力，如只說其毒性給紙張帶來的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學(xué)機(jī)理。因此，本文基于國內(nèi)外之前的研究，對準(zhǔn)社會交往的概念、影響因素、影響結(jié)果行簡要概述，以期為未來的研究提供啟示。本文認(rèn)為，準(zhǔn)社會交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對象，而應(yīng)基于其概念整體，具有適用性。此外，準(zhǔn)社會交往也會受信息尋求、社會交往和娛樂等動機(jī)和人際吸引等因素的影響，受影響越深，準(zhǔn)社會交往水平會越高（韓嘯等，）。社會因素是影響準(zhǔn)社會交往的一個重要因素。（一）情感聯(lián)系。購買行為也是較為常見的，例如，粉絲會因?yàn)槟硞€明星的代言而購買某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品，并且會對這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感（包敦安等，）。語用學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代，但是直到70年代才把它看作一門學(xué)科。他們是英國哲學(xué)家奧斯汀和美國分析學(xué)家賽爾、格萊斯。1977年，《語用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標(biāo)志著語用學(xué)作為一門新興學(xué)科已得到承認(rèn)，確立了它在語言學(xué)研究中的地位。二、語用學(xué)研究流派和發(fā)展趨勢。參考文獻(xiàn)：[1]胡壯麟。中國外語，2006，（1）：10—11。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。題序與詞的關(guān)系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關(guān)聯(lián)。并認(rèn)為姜對詞小序創(chuàng)作的重視，實(shí)是當(dāng)時推尊詞體思潮的一種反映。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當(dāng)行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河。李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》（《文學(xué)評論》1997年第6期），為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學(xué)演進(jìn)軌跡，抽繹出二者之間相關(guān)聯(lián)的美學(xué)意旨。因此與東坡精神相似的白石在詞學(xué)審美理想上自然會呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹一幟。再加上狷潔的個性與瘦硬清冷的章法語言，使我們透過他的詞作，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格，表達(dá)了他們的人生態(tài)度和藝術(shù)態(tài)度。作者最后指出，白石的生命價值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當(dāng)中。論文研究綜述是啥意思篇十論文摘要:對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵，對崗施教是一個最終目標(biāo)，對證施教是一個中間目標(biāo)，但它們的本質(zhì)與總目標(biāo)是一致的?？梢哉f，這是對對證施教的最具權(quán)威性的解釋。又要解決培養(yǎng)方法問題。對證施教與對崗施教是否矛盾呢?回答這個問題的關(guān)鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力。首先是分析職業(yè)能力，就是將一個職業(yè)工作劃分成若干職責(zé)，再將每個職責(zé)劃分成若干個任務(wù)，從而確定對應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對應(yīng)于各項(xiàng)任務(wù)的專項(xiàng)能力并加以分析。因此首先是進(jìn)行職業(yè)能力分析，具體地說，就是要搞清楚以下問題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會調(diào)查，但受財力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服，無法準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計課程培養(yǎng)人才。對證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實(shí)。(l)對具體油田的工藝技術(shù)進(jìn)行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。采油工藝綜合研究包含了多個環(huán)節(jié)，首先，它需要對當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對油藏采油工藝進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究優(yōu)化采油工藝。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效的結(jié)合，對新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進(jìn)行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對性。針對這一核心內(nèi)容，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進(jìn)行有效的動態(tài)分析和評價，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測的科學(xué)性。通過這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定，并最終提出針對性強(qiáng)且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求。一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容。最后學(xué)習(xí)者要把學(xué)習(xí)內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來，找出建構(gòu)的意義，這個過程中要懂得互相“協(xié)作”。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的知識是在情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個理想的情景下，借助他人的幫助下通過建構(gòu)意義獲得的。在“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上，kernberg在piaget對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz認(rèn)為在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程中個體的主動性起關(guān)鍵作用。構(gòu)件主義符合新世紀(jì)教育體制改革后強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的，建構(gòu)主義在我國起步比較晚?，F(xiàn)在，越來越多的人們認(rèn)識到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。在實(shí)證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。近三年關(guān)于姜夔的研究論文多達(dá)30篇。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因?yàn)樵~人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。另外一些學(xué)者對此持有全然不同的觀點(diǎn)。一、宗教比較研究的正誤。四、結(jié)語?！白罱l(fā)展區(qū)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機(jī)制。他提倡“發(fā)生認(rèn)識論”，她認(rèn)為兒童認(rèn)知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過程。建構(gòu)主義知識觀：知識是人們對客觀世界的解釋和假說，可以隨著人們認(rèn)知的深入不斷地改寫和升華；知識不能提供問題的解決途徑，只有對具體問題的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問題；學(xué)知識是學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)過稱中，基于自己的經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)意義的`過程。因此，學(xué)習(xí)者建構(gòu)新知識意義的能力決定了學(xué)習(xí)知識的多少。論文研究綜述是啥意思篇十二建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和以人為本的教育理念。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產(chǎn)測試過程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊伍。對于修井技術(shù)來說，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個重要組成部分。試油試驗(yàn)以及對老井資料層面和生產(chǎn)史層面進(jìn)行有效的把握，對油井的現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開發(fā)方式等內(nèi)容。(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，對系統(tǒng)內(nèi)部的各個組成部分進(jìn)行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強(qiáng)各個環(huán)節(jié)之間的配合。對證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的人才，關(guān)鍵是要把證書的要求落實(shí)。職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標(biāo)準(zhǔn)。第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。教育部等七部門《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會、面向市場辦學(xué)，深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。職業(yè)資格證書是反映勞動者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識和工作經(jīng)驗(yàn)的證明。教育包含教學(xué)。二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識、能力和素質(zhì)要求一致。筆者就此談些粗淺看法。而對單一作品的解讀，從新角度對姜詞進(jìn)行研究則已形成一種趨勢。”悲劇意識一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無疑具有不可避免的悲劇性。東坡乃天然標(biāo)格，白石注重字句錘煉。但他們之間的相似點(diǎn)僅限于這些文本形式外在方面。他仍是一位沒有獨(dú)立政治地位、旅食于豪門的清客文人。趙曼初首先認(rèn)為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨(dú)特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認(rèn)為姜詞調(diào)具有長期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補(bǔ)作而成。相比1987年至1996年這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關(guān)注，并逐漸成為研究的熱點(diǎn)。俄語析使言語行為研究[m]。向明友（2006）認(rèn)為當(dāng)前語用學(xué)的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個方面發(fā)展的。語用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。語用學(xué)淵源于哲學(xué)家對語言的探索。（1）準(zhǔn)社會交往的定義，以及其與準(zhǔn)社會關(guān)系的界定仍不明晰，需進(jìn)一步明晰二者的定義和關(guān)系；（2）雖從各角度分析，準(zhǔn)社會交往之前研究的作用機(jī)制是可以理解的，但它畢竟源于外國情境下的某些特定研究，其測量量表并不一定符合國內(nèi)的實(shí)情，因此，本文認(rèn)為需要基于國內(nèi)的情況自制量表或者修改量表（3）由于準(zhǔn)社會交往需要借助中介，因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對受眾的影響及其作用機(jī)制等。此外，準(zhǔn)社會交往還會對受眾自身的感知產(chǎn)生影響，尤其是在追星現(xiàn)象中，由于明星在平臺中塑造的形象大多是積極完美的，因此追星可能影響對自身的滿意度。粉絲常因自己的“愛豆”去觀看某些節(jié)目、聽廣播、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等，這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用，社會對于追星包容程度，及各類活動的舉辦都會對準(zhǔn)社會交往產(chǎn)生一定影響。此外，發(fā)布的內(nèi)容和形式也會影響準(zhǔn)社會交往的水平，如發(fā)布情感性較強(qiáng)的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場景。通過對現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)，對個體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計學(xué)變量、個體特質(zhì)和動機(jī)。但從狹義而言，對準(zhǔn)社會交往的內(nèi)涵理解存在差異，從整體上可分為四類：（1）沿用霍頓和沃爾對準(zhǔn)社會交往的理解，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關(guān)系。文中指出人們會將媒介中的人物當(dāng)成真實(shí)的人物對待，并會對媒介人物的言行舉止做出反應(yīng)。二是根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系。（1）植物學(xué)特征描述遠(yuǎn)多于根的成分分析。生物加固措施是近十幾年的事情，就是用活的植物，單獨(dú)用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結(jié)合，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕。因坡面潮濕含水量較高，增設(shè)帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。由于高液限土工程性質(zhì)極為復(fù)雜，環(huán)境條件影響很大，很難確定邊坡坡度和破壞位置。高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分。參考文獻(xiàn)。在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo)。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動靈商的培養(yǎng)。對于教育來說，靈性課程的設(shè)計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要條件。佐哈與伊恩[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人創(chuàng)造能力的高低，是一個人的生命意義。提升靈商，對于個體完善自我、促進(jìn)入際和諧具有重大意義。由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究價值?？v觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。”[7]（p563565）?！盵6]（p632635）。綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究價值?！盵5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。其中謝應(yīng)芳的存詩將近兩千首。對謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價?！盵2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實(shí)踐理學(xué)思想。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。古人對他思想的評價多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。總結(jié)出“窮達(dá)以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對他的影響。不僅如此，文章還反面分析了《窮達(dá)以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)；《從竹簡〈窮達(dá)以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達(dá)以時〉》（《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達(dá)以時》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明。關(guān)于窮達(dá)以時》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多?！踽匁?，后名揚(yáng)，非其德加?！薄穄其中，《窮達(dá)以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對《窮達(dá)以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面?，F(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：一、文宇釋讀方面研究概況?！v述的是王子比干的故事。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚