【正文】 ③彰顯了小說的主旨。②豐富了人物形象。（3）①推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。 【答案】 （1）B（2）①對日本政府拋棄自己，使自己無法回國表示哀怨；對自己疾病纏身，無法繼續(xù)撫養(yǎng)孩子而感到哀傷；哀求鐘老頭救助自己的兩個(gè)孩子，使之免于死亡。②這些日本人，豪橫時(shí)比誰都豪橫，沒想到死得這么慘，他們的國家也真的，自己人都不當(dāng)回事，難怪那么欺壓中國的老百姓。（2）請結(jié)合上下文，分析理解文中面線句子的含義及蘊(yùn)含的情感。D.C.B.） A.森林在嗚咽……（有刪節(jié)）【注】1945年8月15日，窮兇極惡的日本軍國主義宣布無條件投降，戰(zhàn)爭結(jié)束了，然而移居中國東北數(shù)以十萬計(jì)、已無男丁、僅剩下老弱不堪的婦女兒童的日本開拓團(tuán)民被日本政府拋棄，開始了艱難的逃生之路?！薄薄薄蹦阏f，也燒嗎？””” 鐘老頭說：“哪有那么多酒呀，三天三夜都運(yùn)不完啊。 鐘老太說：“那你可得想辦法帶一點(diǎn)白酒，渾身上下噴一噴，別著了魂。 鐘老頭回答：“往炮臺(tái)山抬?！?鐘老頭這天回家，對鐘老太說：“你把我最破的衣服找出來，我要去抬尸體了。鐘老太問“那里有什么？”孩子說：“味兒。他站在柴草垛前好半天都不動(dòng)地方。大孩子已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?，能滿地跑，幫著鐘老太做飯?zhí)畈窳?；小的也能滿炕爬，趴在窗臺(tái)上等鐘老頭給他帶吃的了。 每天鐘老頭天不亮就起床，用他那匹瘦馬為別人家拉東西，掙得少量的工錢，買回少許的米，勉強(qiáng)夠兩個(gè)孩子糊口。 人是救了，日子卻難熬了。鐘老太熬了一個(gè)通宵，用自己的衣服給他們一人改做一件小衣服。 鐘老頭把兩個(gè)孩子抱回家，鐘老太把他們洗干凈，一邊放在熱炕頭的被子里暖著，一邊喂他們吃小米粥。 地上的女人露出了苦楚的笑，笑過后閉上了眼睛。狠狠心，把大的也放在大衣上。 女人的眼淚催促著他，抱走哪一個(gè)呢？哪一個(gè)都會(huì)給他的生活增加不可想象的負(fù)擔(dān)。十一月寒冷的天氣，土地結(jié)著冰，孩子尿出的尿，已把他的衣角粘牢在地上。 鐘老頭停下腳步看她的孩子，大的六七歲，小的三四歲。”說完淚流滿面。 到處都是躺在地上的婦女和孩子。但卻不知領(lǐng)養(yǎng)哪一個(gè)。中國的老百姓心是善的，他們雖在心里恨著他們，恨他們搶了他們的土地，占了他們的房屋，餓死了他們的孩子，但一看到他們落魄成這樣，就一切的恨都不是恨了，鐘老頭走在難民營的街道上，滿大街都是奄奄一息的開拓團(tuán)民。山高林密，氣溫驟降，饑寒交加，開拓團(tuán)民死傷無數(shù)。 炮臺(tái)山遺骨陳力嬌解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對照，確定答案。③有助于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間掌握；④有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實(shí)生活節(jié)律，協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)活動(dòng)。故答案為：⑴B；⑵D；⑶①協(xié)調(diào)和規(guī)范全國或各民族群體內(nèi)部公共時(shí)間。（3）通讀文章，可以確定答題區(qū)域在文章三、四、五、六幾個(gè)段落，仔細(xì)閱讀這幾個(gè)段落，可以從這篩選出“協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法”“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”“為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度”“在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。（2）A項(xiàng)，“作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)”不當(dāng)，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第2段，由原文可知“時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)”，而“指時(shí)桿、日晷、漏壺等”只是人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間而制造的具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物；B項(xiàng)，“陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷”說法不符合原文，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第4段，原文說“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”；C項(xiàng)，“根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”說法不當(dāng)，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第3段，原文為“作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的”，也就是說二十四節(jié)氣的制定并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的”；C項(xiàng)，“絕對科學(xué)”說法錯(cuò)誤，答題區(qū)間為第5段，原文“相當(dāng)科學(xué)”；D項(xiàng)，“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”說法不符合原文，相關(guān)信息在文章倒數(shù)第二段，原文說“為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度”，文章指是說二十四節(jié)氣計(jì)時(shí)辦法對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要，并沒有說“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”，屬于無中生有；E項(xiàng)，“組成中國人生活節(jié)律和節(jié)日體系”說法不符合原文，相關(guān)信息在文章最后一段，原文為“多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景”。③有助于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間掌握；④有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實(shí)生活節(jié)律，協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)活動(dòng)。 【答案】 （1）B（2）D（3）①協(xié)調(diào)和規(guī)范全國或各民族群體內(nèi)部公共時(shí)間。符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。D.C.B. ） A.互相關(guān)聯(lián)，協(xié)調(diào)并用，多元統(tǒng)一，組成中國人生活節(jié)律和節(jié)日體系。E.D.C.B. ） A.這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。 以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。 為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。 我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。 協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué) 科amp。人們測定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。 人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。故選B。故選B。故選D?！冻o》中的《九歌》也是這樣。C項(xiàng)，“《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典作品”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“《詩》三百篇應(yīng)該是最古老也最典雅的作品了，但其中‘國風(fēng)’和‘小雅’兩大類，有不少作品最初也應(yīng)該是比較通俗的，且曾在民間廣為流傳。也就是說，文學(xué)作品不能只供文化程度高的讀者閱讀，而應(yīng)該爭取多數(shù)人（即一般文化水平的人）都能欣賞，這樣的作品才能傳之永久?！保芍谋镜谝欢巫詈笠痪涞摹斑@個(gè)觀點(diǎn)”指的是“新詩必須有節(jié)奏”，而非“新詩語言必須要有節(jié)奏”。追求雅俗共賞的境界，既要考慮讀者的接受水平，也要致力于高質(zhì)量的文藝創(chuàng)作。要讀懂屈原、魯迅的作品，讀者需下一番苦功夫，而不能寄希望于人為的改動(dòng)。清末譴責(zé)小說在當(dāng)時(shí)是閑書，在今天成為經(jīng)典名著，說明由俗變雅是一種常態(tài)。詩歌與音樂有關(guān)，因此朗誦詩歌時(shí)需關(guān)注詩歌的節(jié)奏，充分體現(xiàn)詩歌的美感。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（D.C.B. ） A.“在普及的基礎(chǔ)上提高”即提高廣大讀者的文化素質(zhì)和鑒賞力，而非一味地遷就讀者水平。《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典作品都經(jīng)歷了由俗到雅的演變歷程，這與上層文人的加工有關(guān)。朱自清在《論雅俗共賞》一文中指出，文學(xué)作品應(yīng)重點(diǎn)照顧一般文化水平的讀者。文本第一段最后一句的“這個(gè)觀點(diǎn)”指的是“新詩語言必須要有節(jié)奏”的基本觀點(diǎn)。（選自吳小如《論雅俗共賞前言》，有刪減）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（不能由于作者水平低或演員的藝術(shù)表現(xiàn)力不足，寫不出或演不出達(dá)到一定水平的作品和劇目，便以“雅俗其賞”為借口而替自己文過飾非。試問，誰敢擅改屈原的《離騷》《天問》以及魯迅的《野草》呢？成功的作家和藝術(shù)家是有責(zé)任提高讀者和觀眾的鑒賞能力和藝術(shù)水平的，而不是隨意遷就讀者和觀眾的低水平，從而降低作品的質(zhì)量或擅改傳世已久的經(jīng)典之作。我則認(rèn)為，這是不科學(xué)的，也是行不通的。當(dāng)前有一種風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)屬于古典范疇的文藝作品非經(jīng)過人為的改動(dòng)不可，即使是已被公認(rèn)為經(jīng)典之作，如小說中的《西游記》《紅樓夢》或戲劇中的《牡丹亭》《桃花扇》也要對它們妄施斧斤。清末譴責(zé)小說，如《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等，在當(dāng)時(shí)不過是流行一時(shí)供人消遣的“閑書”，現(xiàn)在則成為近代文學(xué)史中必須予以評價(jià)的古典名著?！冻o》中的《九歌》也是這樣。在先秦文學(xué)中，《詩》三百篇應(yīng)該是最古老也最典雅的作品了，但其中“國風(fēng)”和“小雅”兩大類，有不少作品最初也應(yīng)該是比較通俗的，且曾在民間廣為流傳。這就是我對先生論“雅俗其賞”的粗淺理解。這篇論文的觀點(diǎn)是有傾向性的，即以古今的名著名篇為例，要求今后的作者能照顧到廣大讀者層面。這里我想著重談?wù)劇墩撗潘坠操p》。既稱為詩，總要讀來朗朗上口，因此節(jié)奏是不能缺少的。先生對新詩創(chuàng)作有個(gè)基本觀點(diǎn)，即詩歌語言固然應(yīng)當(dāng)通俗易懂，明白如話；但更主要的是新詩必須有節(jié)奏。 此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶B【點(diǎn)評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！卞e(cuò)誤，混淆了必然或或然，由原文第3段“愿我們的孩子，在成長的歷程中總有神話相伴；愿我們每一個(gè)成年人，都能從神話中找到前行的動(dòng)力和勇氣”可知，原文中的兩個(gè)“愿”字，表達(dá)的是一種希望，而不是闡述一種必然性。C項(xiàng)，“又具有野性美和偉岸之力”錯(cuò)誤，由原文第2段中“《諸神紀(jì)》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力”可知，原文為“大多充滿野性之美和偉岸之力”，以偏概全。故選D。 （2）D項(xiàng)，“文章采用并列結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，由原文第2段“可以說，正是憑借不畏艱險(xiǎn)的生存意志和不屈不撓的抗?fàn)幘瘢腥A民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林?！敬鸢浮?（1）C（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“上古神話中的作者在神話中生動(dòng)而又有深度地闡釋了中國上古時(shí)期的智慧”錯(cuò)誤，張冠李戴，其一，原文第2段中“《諸神紀(jì)》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力：……而中國上古智慧通過作者的“掰扯”，也得到了生動(dòng)而又不乏深度的呈現(xiàn)”，此處的作者指的是《諸神紀(jì)》的作者嚴(yán)優(yōu)，而不是“上古神話的作者”；其二，中國上古智慧是嚴(yán)優(yōu)通過對諸多神話故事的分析，概括而呈現(xiàn)出來的，并不是上古神話的作者闡釋的。D.C.B. ） A.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（D.C.B. ） A.（2）下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（D.C.B. ） A. （摘編自閔艷蕓《中國上古神話，我們的文化基因——讀嚴(yán)優(yōu)諸神紀(jì)》，2018年2月11日《光明日報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（這是《諸神紀(jì)》的作者奉獻(xiàn)給這個(gè)世界的一份美好的心愿?！鄙裨捠俏覀兊母?，離開了神話的民族，就像古希臘神話里的安泰，失去了大地之根的滋養(yǎng)和護(hù)佑，生命終將委頓。在《諸神紀(jì)》導(dǎo)言部分，嚴(yán)優(yōu)用充滿激情的筆調(diào)寫道：“身逢一個(gè)科技理性至土的時(shí)代，神話始終‘為人類提供著返歸自身的航向與能力，（葉舒憲）。閱讀這樣本然面目的上古神話，可以體會(huì)原始先民深厚的情感體驗(yàn)，從而緩釋壓力，撫慰心靈創(chuàng)傷，找到生命的動(dòng)力。神話學(xué)大師坎貝爾曾指出，讀神話可以發(fā)現(xiàn)許多人類的共通處：人類需要呼喚久違的神性，需要借由神話以接近永恒，需要透過神話以洞悉生命的奧秘。 可以說，正是憑借不畏艱險(xiǎn)的生存意志和不屈不撓的抗?fàn)幘?，中華民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林。在《諸神紀(jì)》里，無論是創(chuàng)世大神盤古、大母神女媧，還是嘗百草的神農(nóng)氏，或者射日的大羿，都體現(xiàn)了一種不畏艱險(xiǎn)、為了人類福祉而自我犧牲的悲劇意味和崇高之美。 對于一個(gè)民族而言，神話對于傳