道家管理思想總匯(參考版)
2025-05-15 16:41本頁面
【正文】 善因論對后世的影響： 。因此，他主張聽任價格的自發(fā)波動，不必加以干預。豈非道之所符，而自然之驗邪？” “物賤之征貴，貴之征賤”是講物價變化的規(guī)律。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。 第二， 社會經(jīng)濟內(nèi)部具有自行調(diào)節(jié)的機制，社會經(jīng)濟的運 行和發(fā)展可以 受到自發(fā)的調(diào)節(jié)。 第二，組成國民經(jīng)濟的各部門是自然形成的，缺一不可，并無“政教發(fā)征期會”來加以規(guī)定、組織和發(fā)動。但是，他并不認為以任何手段求利都是好事。俗之漸民久矣，雖戶說以妙論，終不能化。司馬遷說：“ 夫神農(nóng)以前，吾不知己。 第一， 他認為社會經(jīng)濟發(fā)展有內(nèi)在動力，它促使社會經(jīng)濟自動地不停地 運轉(zhuǎn)。 “民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴削為能齊之”。與民爭利是最壞的。這種辦法就更次一等了，不僅次于“因之”，也次于“利導之”、“教誨之”－ “與之爭”，就是國家直接經(jīng)營工商業(yè)，并借以獲利。 “整齊”，就是國家采取行政手段、法律手段來干預人們的經(jīng)濟。 “教誨”，就是國家以教化為手段來引導人從事某種經(jīng)濟活動，或告誡人們不宜從事某種經(jīng)濟活動。這種 引導是以一定的經(jīng)濟利益和政治利益為手段的，所以稱為“利導”?！? “善者因之”，就是封建國家的好的經(jīng)濟管理辦法是順應經(jīng)濟發(fā)展的自然，對私人所從事的經(jīng)濟活動，不加干預，即采取放任主義的辦法。 “凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，干則役，萬則仆，物之理也。司馬遷認為貧富的差 別是自然的、合理的。必用此為務，挽近世涂民耳目，則幾無行矣?！? 司馬遷不贊成老子的“小國寡民”的理想。“此四者，民所衣食之原也。 其次 ，在國民經(jīng)濟各部 門中，善因論主張農(nóng)、虞、工、商共同發(fā)展。 善因論則認為，富家尤其是靠從事各種經(jīng)濟活動致富，不論對國家或?qū)€人都是好事情，不應加以限制，而應和富國一樣受到肯定；良好的經(jīng)濟管理，應該是既有利于富國，也有利于富家。司馬遷是善因論的代表者。 第三節(jié)：黃老之 學與善因論 黃老之學：武力統(tǒng)一天下、“黃“為黃帝，是治國和養(yǎng)生的典范。 不敢為天下先。關(guān)心員工。節(jié)欲。反對多欲、縱欲。“返樸歸真“、“信者吾信之；不信者，吾亦信之‘，“上下互信”、寬松環(huán)境。松下幸之助、張瑞敏、現(xiàn)代企業(yè)“科層管理”、史玉柱?！逼湟馐侵螄皇亲约簾o知，無所作為，而是順應自然規(guī)律，善于制訂綱紀，舉善去 惡，以利濟萬物，治國安民。是則群臣輻湊，賢與不肖各盡其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理國無為之道也。唐玄宗竭力推崇道家思想， 親撰《御注道德真經(jīng)》和《御注道德真經(jīng)疏》。聽其自流，待其自生，則鯨禹之功不立，而后稷之之智不用。《淮南子禹鑿龍門，辟伊閥，決江浚河，東注之海，因水之流也；后稷墾草發(fā)苗，糞土 樹谷，使五谷各得其宜， 因地之勢也；湯武革車三百乘，甲卒三千，討暴亂，制夏商，因民之欲也，故能因，無敵于天下矣。 第二節(jié)：〈老子〉與組織管理 漢初盛世：《淮南子》 “圣人之治天下也，非易民性也，循其所有而滌蕩之。對于弱者來說，內(nèi)而同仇敵愾，外而得道多助是以弱勝強的基本條件；“以正治國”，盡量加強自己的實力，是以弱勝強的基礎；“以奇用兵”，采用機動靈活的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，是
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