【正文】 把“寡 欲’看作是實現(xiàn)無為之治的一個先決條件，提倡“見素抱樸，少私寡欲”，“不欲以靜，天下將自定”。 要想在戰(zhàn)爭中取勝，首先要做好內(nèi)治工作來加強自己的實力，諸如將帥及各級軍事干部的選拔、培養(yǎng)、考察，戰(zhàn)士的征集、編組、訓練，武器及其他軍事物資的準備以及整個國家的政治、經(jīng)濟情況的改善等．這些治國、治軍的工作，事先做得越充分，戰(zhàn)斗的實力就越強大．這就是《孫子》所說的：來戰(zhàn)先“立于不敗之地”，或《老 子》說的“無死地”。天地尚不能久，而況人乎？”。象這樣完整的、自成體系的以弱勝強術，尤其是我國管理思想遺產(chǎn)中的稀世之珍。 信。 “上則富國，下則富家”，司馬遷是富國富家的統(tǒng)一論者。這種“利導”的辦法，是僅次于“因之”的辦法?！? 司馬遷認為，人的求利、求富的活動就是自然的，而不是什么壞的、邪惡的。 如果社會經(jīng)濟的正常運行由于外在的原因（如天災、戰(zhàn)爭以及巨奸大猾弄 法犯奸等）而遭到嚴重破壞，司馬遷也認為可以采取某些干預措施，甚至是比較嚴厲的干預手段，“嚴削以齊之”，干預的目的在于使經(jīng)濟恢復到“道之所符”和“自然之驗”即恢復經(jīng)濟運行的正常秩序。這個動力就是人們的求富欲望?！? （二）善因論的管理模式 司馬遷對如何評價國民經(jīng)濟管理工作概括為這樣一段話：“善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。 〈老子〉道家向黃老之學的轉化?！? 明太祖朱元革也親撰《御注道德真經(jīng)）｝，大講“無為而治”，他說“君子之持身行事，國王治國以陳綱紀，豈無知而無為？在動以時而舉必善，君子可以利人，國王可以利萬物，即愛民治國者也。 評價：“無為”地和“弱用”論是〈老子〉道家管理哲學的兩個主要組成部分。防御也不是固守陣地 同占優(yōu)勢之敵死打硬拼，而是可在強敵進攻下首先撤退，以避免在不利形勢下同強敵決戰(zhàn)。 《老子》說的“哀者”有雙重含義；哀痛和哀憐，或者說悲憤和同情。下面有亂是局部的，而上面是一亂則會亂及全局。 他們認為，以德、禮治國，和以政、刑治國，同樣是有為。 道家的管理思想 道家的代表人物：老聃、老萊子、關尹、環(huán)淵。他們激烈地攻擊‘禮者，忠信之薄而亂之首”，“大道廢，有仁義”。 其二是“寡欲”。前者指戰(zhàn)爭的弱勢一方、全軍、全國全民對強敵侵凌一致悲憤，同仇敵汽；后者指它得到與國及中立同國家和人民（包括敵國中反對戰(zhàn)爭的人民）的廣泛同情，也就是《孟子》說的“得道者多助”?！独献印芬浴巴顺摺睘橛?，說明退卻可以大踏步后退， 以便遠遠甩開敵軍 （ 1） 等待敵軍實力減弱后轉入反攻。 “無為”論包含著人們的管理活動要符合道之自然（實際上是 事物的本性和規(guī)律），不可任憑主觀意愿妄為，強為；領導者或管理者要以身率下，不可一味靠強制手段進行管理；管理者進行管理活動時要謹慎、冷靜和堅定，不輕舉妄動、頻繁更張和朝令夕改，等等． 這些都是一些帶普遍性的管理原則，是管理活動一般必須遵循的。”其意是治國之君不是自己無知，無所作為，而是順應自然規(guī)律，善于制訂綱紀，舉善去 惡，以利濟萬物，治國安民。司馬遷是善因論的代表者?！? “善者因之”，就是封建國家的好的經(jīng)濟管理辦法是順應經(jīng)濟發(fā)展的自然，對私人所從事的經(jīng)濟活動，不加干預，即采取放任主義的辦法。司