道家管理思想總匯-免費閱讀
【正文】 司馬遷看到了物價的這種有規(guī)律的變化與社會經(jīng)濟(jì)自動地有秩序地運行有著密切的關(guān)系。他把求利、求富活動分為三等；“本富”、“末富”、“奸富”。 （三）善目論經(jīng)濟(jì)管理模式的理論依據(jù) 司馬遷提出上述國民經(jīng)濟(jì)管理的放任主義模式，是基于他對整個社會經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識。這種“教誨”的辦法，是又次一等的辦法。他說：“貧富之道，莫之奪予”，“巧者有余，拙者不足”。司馬遷引《周書》：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少”，并指出。謙恭待民，對內(nèi)人心服從，也可吸取員工或朋友中好的見解；對外招敵， 也可麻痹競爭者，便于己方準(zhǔn)備。 儉。他寫道：“圣人之無為也，因循任下，責(zé)成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，舉為表則，進(jìn)退應(yīng)時，動靜循理??順天之時，順地之性，因人之心。故因則大，化則細(xì)矣。在君和民的關(guān)系中，《老子》主張君先下民；在國和國的關(guān)系中，則主張“大國以下小國”。中國古兵法書所說的“避其銳氣，擊其惰歸”，指的這種情況。 “ 用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”?！独献印氛f的“以正治國”，正是如此。他把這概括為“弱用論”，說，“弱者道之用”。 《老子》從古代的歷史，特別是春秋、戰(zhàn)國時期的劇烈 社會變動中認(rèn)識到：“貴以賤為本，高以下為基”。 “治大國如烹小鮮”，這句話以極其精煉、生動的語言揭示了一個具有普遍性的管理原則；所管理的單位范圍越大人數(shù)越多，情況越 復(fù)雜。這在〈老子〉看來，是導(dǎo)民有為、 〈老子〉也同樣重視領(lǐng)導(dǎo)者的倡率作用、但卻是要導(dǎo)民無為?！捌湔觳?，其民缺缺”，“法令滋彰，盜賊多有”，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死懼之”。字之曰道’。道家的大本營 —— 楚國 第一節(jié)：〈老子〉的管理哲學(xué) 〈老子〉哲學(xué)的最高范疇是”道”，道”是宇宙的本體，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源。 “無為”是老派道家管理哲學(xué)的最高原則，它具有以下幾個明顯 的特點； 第一，無為’是一個普遍適用于任何管理過程的原則，不論是政治管理、經(jīng)濟(jì)管理、軍事管理或社會文化管理，都概莫能外。 第二“無為”的原則是適用于一切人的，但首先卻是對上層統(tǒng)治者尤其是對君主的要求。 要使管理活動能順應(yīng)道之自然，必須首先以清靜、持重的態(tài)度處事，克服輕率、躁擾的弊病， 不看準(zhǔn)方向和時機(jī)，不采取行動；而一旦看準(zhǔn)了，就堅定不移地采取行動，不輕易變遷、更改。同時，又將激起百姓的抵制、反抗，而使整個社會陷于紛亂和不寧。 三、《老子》的“弱用論”思想 《老子》認(rèn)為事物是運動的，對立著的矛盾雙方在斗爭中各依一定的條件向自己的對立面轉(zhuǎn)化，強(qiáng)和弱、大和小、先和后、剛和柔??莫不如此。對外要做廣泛的宣傳工作和外交聯(lián)絡(luò)工作，多方爭取支持和援助，聯(lián)絡(luò)與國，分化瓦解敵人．只有這樣，才能把“哀者勝”由可能的條件變?yōu)楝F(xiàn)實的條件． 第二，“以正治國” —— 以弱勝強(qiáng)的基礎(chǔ)。 如何看待老子的“有為”和“無為”？ 第三后動制 敵 —— 以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略、策略。孰為此者？天、地。 “先發(fā)制人”與“后發(fā)制人”。對于弱者來說，內(nèi)而同仇敵愾，外而得道多助是以弱勝強(qiáng)的基本條件；“以正治國”，盡量加強(qiáng)自己的實力，是以弱勝強(qiáng)的基礎(chǔ)；“以奇用兵”，采用機(jī)動靈活的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，是
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1