道家管理思想總匯-全文預(yù)覽
【正文】 多助是以弱勝強(qiáng)的基本條件；“以正治國”，盡量加強(qiáng)自己的實(shí)力，是以弱勝強(qiáng)的基礎(chǔ)；“以奇用兵”，采用機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，是以弱勝強(qiáng)，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的有效手段，以弱勝強(qiáng)要后動(dòng)制敵等等。 第三節(jié)：〈老子〉管理哲學(xué)的二重性。 “先發(fā)制人”與“后發(fā)制人”。 （ 2） 等待敵軍暴露出弱點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)入反攻。孰為此者？天、地。這里，‘主”指先發(fā)進(jìn)攻，“客’指后發(fā)應(yīng)戰(zhàn)或防御。 如何看待老子的“有為”和“無為”？ 第三后動(dòng)制 敵 —— 以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略、策略。 《老子》對(duì)“以正治國”的要求很嚴(yán)，不但要求對(duì)大事、難事必須十分認(rèn)真，謹(jǐn)慎地干，對(duì)小事、細(xì)事和似乎簡(jiǎn)單、容易的事，也不得周大意。對(duì)外要做廣泛的宣傳工作和外交聯(lián)絡(luò)工作，多方爭(zhēng)取支持和援助，聯(lián)絡(luò)與國，分化瓦解敵人．只有這樣，才能把“哀者勝”由可能的條件變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的條件． 第二，“以正治國” —— 以弱勝強(qiáng)的基礎(chǔ)。 《老子》的“弱用論”包含著以下幾方面的內(nèi)容： 第一，“哀者勝” — 以弱勝強(qiáng)的基本條件。 三、《老子》的“弱用論”思想 《老子》認(rèn)為事物是運(yùn)動(dòng)的，對(duì)立著的矛盾雙方在斗爭(zhēng)中各依一定的條件向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，強(qiáng)和弱、大和小、先和后、剛和柔??莫不如此。因此，《老子》提出了統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者必須“下民”的管理思想，強(qiáng)調(diào)“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”，并且以百川歸海做比喻說，“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。同時(shí)，又將激起百姓的抵制、反抗，而使整個(gè)社會(huì)陷于紛亂和不寧。管理工作就越加需要鎮(zhèn)定、持重和有條不紊。 要使管理活動(dòng)能順應(yīng)道之自然，必須首先以清靜、持重的態(tài)度處事，克服輕率、躁擾的弊病， 不看準(zhǔn)方向和時(shí)機(jī)，不采取行動(dòng)；而一旦看準(zhǔn)了，就堅(jiān)定不移地采取行動(dòng)，不輕易變遷、更改。 第三，‘無為”作為一個(gè)宏觀的管理原則，意味著國家對(duì)私人的活動(dòng)（尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）采取不干預(yù)、少干預(yù)的態(tài)度，也即是采取放任的態(tài)度。 第二“無為”的原則是適用于一切人的，但首先卻是對(duì)上層統(tǒng)治者尤其是對(duì)君主的要求。 〈老子〉也反對(duì)以禮教作為治國手段。 “無為”是老派道家管理哲學(xué)的最高原則，它具有以下幾個(gè)明顯 的特點(diǎn)； 第一，無為’是一個(gè)普遍適用于任何管理過程的原則，不論是政治管理、經(jīng)濟(jì)管理、軍事管理或社會(huì)文化管理，都概莫能外。 “無生一，一生二，二生三，三生萬物”。道家的大本營(yíng) —— 楚國 第一節(jié)：〈老子〉的管理哲學(xué) 〈老子〉哲學(xué)的最高范疇是”道”，道”是宇宙的本體，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源。 時(shí)代及其代表社會(huì)基礎(chǔ)。字之曰道’。反之，如果人們行事不順應(yīng)自然而是憑自已的主觀意愿違背自然而強(qiáng)為那就只會(huì)干擾、妨礙道的自然運(yùn)行而招致失敗?！捌湔觳?，其民缺缺”，“法令滋彰，盜賊多有”，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死懼之”。他們認(rèn)為要想使國家安定，民風(fēng)淳厚，最好是‘絕圣棄知”，“絕仁棄義”。這在〈老子〉看來，是導(dǎo)民有為、 〈老子〉也同樣重視領(lǐng)導(dǎo)者的倡率作用、但卻是要導(dǎo)民無為。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來” 從“無為”這個(gè)最高原則，又派生出以下幾個(gè)管理原則： 其一是“清靜”。 “治大國如烹小鮮”，這句話以極其精煉、生動(dòng)的語言揭示了一個(gè)具有普遍性的管理原則；所
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