道家管理思想總匯-預(yù)覽頁
【正文】 管理的單位范圍越大人數(shù)越多，情況越 復(fù)雜。 《老子》認為多欲和縱欲勢必要采取各種手段以求得欲望的滿足，這就意味著在經(jīng)濟、技術(shù)、文化以及政治、軍事等方面有為，而君主或統(tǒng)治者的多欲、縱欲必然要導(dǎo)致賦稅、徭役的增加，這本身就是國家政權(quán)的有為。 《老子》從古代的歷史，特別是春秋、戰(zhàn)國時期的劇烈 社會變動中認識到：“貴以賤為本，高以下為基”。因此，它主張要實行無為之治必須“愚民’，宣稱“古之善為道者非以明民，將以愚之”（該知道的知道，不該知道的不能知道）。他把這概括為“弱用論”，說，“弱者道之用”。 為了創(chuàng)造這些條件， 〈老子〉主張：對內(nèi)要教育群眾，使本國 軍民都充分了解自己所進行戰(zhàn)爭的意義，并憎恨敵人的兇殘和不義，從而樹立起堅強的決心和信心；同時，要進行艱巨的組織工作，把前方、后 方一切物質(zhì)、精神力量都動員起來?！独献印氛f的“以正治國”，正是如此。 “慎終如始”，才能避免全部工作“于幾成而敗之”。 “ 用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”。 “飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。中國古兵法書所說的“避其銳氣，擊其惰歸”，指的這種情況。 這種‘微明”術(shù)的特點是：要削弱、空耗或打擊敵人奪取敵人的陣地，就先對它示弱，或者故意讓它得點便宜，引誘它作出錯誤判斷，輕舉妄動，加速暴露出弱點， 然后出其不意給予致命打擊。在君和民的關(guān)系中，《老子》主張君先下民；在國和國的關(guān)系中，則主張“大國以下小國”。 “弱用論”包含著強 和弱是互相轉(zhuǎn)化的。故因則大，化則細矣。修務(wù)訓(xùn)》指出：“夫地勢水東流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾嫁春生，人必加工焉，放五谷得遂長。他寫道：“圣人之無為也，因循任下，責(zé)成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，舉為表則，進退應(yīng)時，動靜循理??順天之時，順地之性，因人之心。 上述老子“無為而治”的管理理念，對現(xiàn)代企業(yè)管理有何作用呢？ 無為而治。 儉。 慈。謙恭待民，對內(nèi)人心服從，也可吸取員工或朋友中好的見解；對外招敵， 也可麻痹競爭者，便于己方準(zhǔn)備。 （一）善因論的經(jīng)濟管理目標(biāo) 首先， 善因論認為國民經(jīng)濟管理的目標(biāo)是使整個社會經(jīng)濟得到發(fā) 展，以增強富國、富家的物質(zhì)基礎(chǔ)。司馬遷引《周書》：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少”，并指出。他說：“老子曰：‘至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。他說：“貧富之道，莫之奪予”，“巧者有余，拙者不足”。 “利導(dǎo)”，就是國家在某些方面進行一定的引導(dǎo)，以鼓勵人們從事某種經(jīng)濟活動。這種“教誨”的辦法，是又次一等的辦法。司馬遷認為從事贏利的生產(chǎn)貿(mào)易活動是私人的事，國 家政權(quán)及其官吏從事 這類活動是把本來應(yīng)屬于私人的利益奪至自己手中，因此，是與民爭利。 （三）善目論經(jīng)濟管理模式的理論依據(jù) 司馬遷提出上述國民經(jīng)濟管理的放任主義模式，是基于他對整個社會經(jīng)濟的認識。至若詩、書所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心詩矜勢能之榮使。他把求利、求富活動分為三等；“本富”、“末富”、“奸富”。司馬遷說：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。司馬遷看到了物價的這種有規(guī)律的變化與社會經(jīng)濟自動地有秩序地運行有著密
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