【正文】 吳老太爺就聯(lián)想到了“萬惡淫為首”，并令他全身發(fā)抖。 ②通過吳老太爺?shù)难酃饪炊际心信惋@得傷風(fēng)敗俗。（3）①通過吳老太爺?shù)难酃饪炊际芯坝^就顯得光怪陸離：亮著燈光的窗洞竟成了“怪眼睛”；汽車成了“小箱子”“長蛇陣似的”怪物。②展示了小說中資產(chǎn)階級、現(xiàn)代文明興起，封建腐朽勢力沒落的社會環(huán)境：上海代表資本主義社會及現(xiàn)代文明，吳老太爺受不了上海繁華街景的刺激，表明這兩種勢力的尖銳對立?！蹲右埂饭?jié)選中是如何運用“陌生化”手法并取得獨特藝術(shù)效果的？請結(jié)合文本具體賞析。（2）上海繁華的街景給吳老太爺帶來極大的視覺和精神刺激，吳老太爺后來一下子就患腦溢血而死。這個時刻一過，黎明就要來到?！白右埂?，原指夜半子時，也就是深夜11時至凌晨1時。文中寫到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍和工人給人們帶來恐慌，反映了作者當時的思想局限。“汽車發(fā)瘋似的向前飛跑”運用擬人修辭手法強調(diào)一種速度和節(jié)奏，從側(cè)面反映了30年代現(xiàn)代人匆匆忙忙。作者從吳老太爺?shù)慕嵌扔涗浟藚抢咸珷敵醯缴虾?，特別是坐汽車一路上的所見所聞，刻畫出一個封建遺老面對光怪陸離的現(xiàn)代大都市時的強烈不適感。老太爺?shù)哪樕沧兞?，但是在不斷的紅綠燈光的映射中，誰也不能辨別誰的臉色有什么異樣。沖開了各色各樣車輛的海，沖開了紅紅綠綠的耀著肉光的男人女人的海，向前進！機械的騷音，汽車的臭屁，和女人身上的香氣，霓虹電管的赤光——一切夢魘似的都市的精怪，毫無憐憫地壓到吳老太爺朽弱的心靈上，直到他只有目眩，只有耳鳴，只有頭暈！直到他的刺激過度的神經(jīng)像要爆裂似的發(fā)痛，直到他狂跳不歇的心臟不能再跳動！然而還不止此。一種說不出的厭惡，突然塞滿了吳老太爺?shù)男男?，他趕快轉(zhuǎn)過臉去，不提防撲進他視野的，又是一位半裸體似的只穿著亮紗坎肩，連肌膚都看得分明的時裝少婦，高坐在一輛黃包車上，翹起了一只赤裸裸的白腿。他的眼光本能地瞥到二小姐芙芳的身上。鄉(xiāng)下女人的裝束也是時髦得很呢，但是父親不許我——”這里正是南京路同河南路的交叉點，所謂“拋球場”。吳老太爺猛睜開了眼睛，只見左右前后都是像他自己所坐的那種小箱子——汽車，都是靜靜地一動也不動。這還是十年前的裝束！明天趕快換一身罷！”三弟的廠里，三弟公館的圍墻上，都寫滿了共產(chǎn)黨的標語……”隨時可以鬧事。 不知經(jīng)過了多少時候，吳老太爺悠然轉(zhuǎn)過一口氣來，有說話的聲音在他耳邊動蕩：“四妹，上海也不太平呀！上月是公共汽車罷工，這月是電車了！上月底共產(chǎn)黨在北京路鬧事，捉了幾百，當場打死了一個。他覺得他的頭顱仿佛是在頸脖子上旋轉(zhuǎn)；他眼前是紅的，黃的，綠的，黑的，發(fā)光的，立方體的，圓錐形的，——混雜的一團，在那里跳，在那里轉(zhuǎn)；他耳朵里灌滿了轟，轟，轟！軋，軋，軋！啵，啵，啵！猛烈嘈雜的聲浪會叫人心跳出腔子似的。吳老太爺向前看。這也是兒子的孝心。他早就說過，與其目擊兒子那樣的“離經(jīng)叛道”的生活，倒不如死了好！他絕對不愿意到上海。 子夜（節(jié)選）茅盾此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶B【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力?！卞e誤，混淆了必然或或然，由原文第3段“愿我們的孩子，在成長的歷程中總有神話相伴；愿我們每一個成年人，都能從神話中找到前行的動力和勇氣”可知，原文中的兩個“愿”字，表達的是一種希望，而不是闡述一種必然性。C項，“又具有野性美和偉岸之力”錯誤，由原文第2段中“《諸神紀》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力”可知，原文為“大多充滿野性之美和偉岸之力”，以偏概全。故選D。 （2）D項，“文章采用并列結(jié)構(gòu)”錯誤，由原文第2段“可以說，正是憑借不畏艱險的生存意志和不屈不撓的抗爭精神，中華民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林?！敬鸢浮?（1）C（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）C項，“上古神話中的作者在神話中生動而又有深度地闡釋了中國上古時期的智慧”錯誤，張冠李戴，其一，原文第2段中“《諸神紀》里描繪的上古諸神大多充滿野性之美和偉岸之力：……而中國上古智慧通過作者的“掰扯”，也得到了生動而又不乏深度的呈現(xiàn)”，此處的作者指的是《諸神紀》的作者嚴優(yōu)，而不是“上古神話的作者”；其二，中國上古智慧是嚴優(yōu)通過對諸多神話故事的分析，概括而呈現(xiàn)出來的，并不是上古神話的作者闡釋的。D.C.B. ） A.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（D.C.B. ） A.（2）下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項是（D.C.B. ） A. （摘編自閔艷蕓《中國上古神話，我們的文化基因——讀嚴優(yōu)諸神紀》，2018年2月11日《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（這是《諸神紀》的作者奉獻給這個世界的一份美好的心愿。”神話是我們的根，離開了神話的民族，就像古希臘神話里的安泰，失去了大地之根的滋養(yǎng)和護佑，生命終將委頓。在《諸神紀》導(dǎo)言部分，嚴優(yōu)用充滿激情的筆調(diào)寫道：“身逢一個科技理性至土的時代，神話始終‘為人類提供著返歸自身的航向與能力，（葉舒憲）。閱讀這樣本然面目的上古神話，可以體會原始先民深厚的情感體驗，從而緩釋壓力，撫慰心靈創(chuàng)傷，找到生命的動力。神話學(xué)大師坎貝爾曾指出，讀神話可以發(fā)現(xiàn)許多人類的共通處：人類需要呼喚久違的神性，需要借由神話以接近永恒，需要透過神話以洞悉生命的奧秘。 可以說，正是憑借不畏艱險的生存意志和不屈不撓的抗爭精神，中華民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林。在《諸神紀》里，無論是創(chuàng)世大神盤古、大母神女媧，還是嘗百草的神農(nóng)氏，或者射日的大羿，都體現(xiàn)了一種不畏艱險、為了人類福祉而自我犧牲的悲劇意味和崇高之美。 對于一個民族而言，神話對于傳承、鞏固和增強其傳統(tǒng)文化有著重要的意義。8．閱讀下面的文章，完成下列小題。性格寬厚平易，與他交往的人，都認為可以看見其肝膽，以至家里人都不能察覺他的喜怒。袁滋揣測天子也應(yīng)厭戰(zhàn)了，親自上表入朝，打算建議停止淮西的軍事，途中聽說蕭俯、錢徽都因建議停戰(zhàn)獲罪被免官，袁滋又改變原議，再次說出兵必勝，以順從天子心意，于是乃得以回到任所。吳元濟造反時，袁滋說蔡州軍隊強勁，上下同心，不是一朝一夕用計可以攻下來的，應(yīng)廣泛使用策略，離散敵心。在當?shù)貫楣倨吣?，百姓為他立祠堂祭祀。這時候，賊勢正強，又因袁滋的哥哥袁峰在蜀被叛賊劉辟劫持，袁滋害怕不能保全兄長，很長時間不進兵，不久，改任義成節(jié)度使。憲宗監(jiān)國，劉辟造反，下詔命袁滋任劍南兩川安撫大使。袁滋離任時，老人攔住道路以致無法離開，楊于陵派人通告說：“我不敢改變袁公的為政主張。抓住盜賊，經(jīng)常同情他的困窘，拿出錢財為他償還給丟失東西的人家。他一味以仁愛為本，從不設(shè)立（嚴酷的）條文法律，百姓敬愛他，都愿意投奔他。后來袁滋請求到外地做官，擔任華州刺史。賞賜金銀和紫色服飾（高官所穿），持節(jié)前去。韋皋最初招撫西南方向的少數(shù)民族。部中官員以盜竊金銀的罪名被投入獄中，袁滋為他伸張冤情。建中初年，黜陟使趙贊把他推薦到朝廷。學(xué)問廣博，記憶力強?！緟⒖甲g文】 ⑷此題考查文言翻譯能力，要注意翻譯的原則。 ⑶此題考查的是歸納概括能力，做題時要注意理解全文內(nèi)容。 ⑵此題考核理解古代文化常識的能力，要注意平時的積累?！薄军c評】⑴此題考核文言斷句的能力，要注意閱讀句子的節(jié)奏。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶C； ⑷ ①德宗挑選可以前去撫慰的郎官，大家都畏懼遠行，而袁滋沒有推辭，皇帝贊揚了他。 （4）①“郎吏可撫循者”，定語后置，可以前去撫慰的郎官；“憚”，畏懼；“辭”，推辭。 （3）C項，“他兩次進言，主張興兵伐賊”說法錯誤，第一次，“滋揣天子且厭兵，自表入朝，欲議罷淮西事”，主張罷兵休戰(zhàn)，第二次則并非如此?！八d修”不屬于戶部掌管，應(yīng)是工部的職責。故選B。“調(diào)發(fā)益屈”，主謂結(jié)構(gòu)，前后斷開。 “宿兵”，屯駐軍隊。”【解析】【分析】（1）“離潰其心”，動賓結(jié)構(gòu)，意思為“離散敵心”，前后斷開?！薄敬鸢浮?（1）B（2）C（3）C（4）①德宗挑選可以前去撫慰的郎官，大家都畏懼遠行，而袁滋沒有推辭，皇帝贊揚了他。 ①德宗選郎吏可撫循者，皆憚行，至滋不辭，帝嘉之。曾與他交往的人都認為他能推心置腹待人，家里人看不到他的喜怒之色，同時，他居處簡陋，衣食儉樸。D.袁滋敢于擔當，積極效命。他曾為官員伸冤，拒絕有關(guān)部門不道義的請求；為政期間，他善待流民百姓，對犯法者常法外施恩。B.袁滋聰穎善學(xué)，屢受重用。表，是我國古代臣下向帝王陳述、請求、建議、議論朝政時使用的一種文體。戶部，我國古代六部之一，負責主管國家戶籍、錢糧、賦稅和水利興修等事務(wù)。夷，原指我國古代中原地區(qū)華夏族對東部各族的總稱，后泛指中原以外的各少數(shù)民族。辟，指由中央官署征聘，向上推薦，任以官職，是中國古代擢用人才的一種制度。滋言蔡兵勁/與下同欲/非朝夕計可下/宜廣方略/離潰其心及宿兵/三年調(diào)/發(fā)益屈/詔出禁錢繼之/D.滋言蔡兵勁/與下同欲/非朝夕計可下/宜廣方略/離潰其心及宿兵/三年調(diào)發(fā)/益屈詔/出禁錢繼之/B.（節(jié)選自《新唐書性寬易，與之接者，皆自謂可見肺肝，至家人不得見喜慍。吳元濟之反，滋言蔡兵勁與下同欲非朝夕計可下宜廣方略離潰其心及宿兵三年調(diào)發(fā)益屈詔出禁錢繼之滋揣天子且厭兵，自表入朝，欲議罷淮西事，道聞蕭俯、錢徽坐沮議黜去，滋翻其謀，更言必勝，順可天子意，乃得還。居七年，百姓立祠祝祭。是時，賊方熾，又滋兄峰在蜀為辟所劫，滋畏不得全，久不進，未幾，徙義成節(jié)度使?！比私粤_拜，乃得去，莫不流涕。召為左金吾衛(wèi)大將軍，以楊于陵代之。有犯令，時時法外縱舍。政清簡，流民至者，給地居之，名其里曰義合。逾年還，使有旨，進諫議大夫。德宗選郎吏可撫循者，皆禪行，至滋不辭，帝嘉之。刑部、大理核罪人，失其平，憚滋守法，因權(quán)勢以請，滋終不署奏。累辟張伯儀、何士干幕府。少依道州刺史元結(jié)，讀書自解其義，結(jié)重之。 袁滋，字德深。7．閱讀下面的文言文，完成下列小題。先將文段分層歸納出層意。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。解答本題，應(yīng)當明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的“一項”或“兩項”，如本題“下列對材料中‘國學(xué)’概念的相關(guān)理解，正確的一項”，然后到材料中圈出有關(guān)“國學(xué)”的內(nèi)容，再與選項進行比較。 異：馬從學(xué)理上界定國學(xué)，更加強調(diào)國學(xué)的固有屬性和純粹性；呂從國學(xué)和西學(xué)得關(guān)系上闡釋國學(xué)，更加強調(diào)國學(xué)的普適性，即國學(xué)與西學(xué)的相通性。找到這些內(nèi)容之后，分析二人觀點的相同之處，他們二人都認為國學(xué)是中國固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國學(xué)術(shù)的性質(zhì)，接著分析二人觀點之中的不同之處，由這些內(nèi)容可知，馬一浮是從學(xué)理上來界定國學(xué)，強調(diào)國學(xué)的固有屬性和純粹性，而呂思勉是從國學(xué)和西學(xué)的關(guān)系上來闡釋國學(xué)，強調(diào)國學(xué)的普適性。’馬一浮給出的國學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚”；呂思勉的觀點在材料三中，“國學(xué)者，吾國已往之一種學(xué)問，包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國絕對不同之學(xué)問也。馬一浮的觀點主要在材料一中，如“他認為定義國學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。故選B。故選A。C項，“……打破中國‘固有’的觀念”錯誤，該信息屬于曲解文意，材料二中說的是“所謂‘固有’并不排除交流”，并非是打破“中國固有”，而且國學(xué)就是一國固有之學(xué)術(shù)。 異：馬從學(xué)理上界定國學(xué)，更加強調(diào)國學(xué)的固有屬性和純粹性；呂從國學(xué)和西學(xué)得關(guān)系上闡釋國學(xué)，更加強調(diào)國學(xué)的普適性，即國學(xué)與西學(xué)的相通性。（3）比較馬一浮和呂思勉對于“國學(xué)”理解的異同。D.C.B. ） A.（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（D.C.B. ） A.雖然就國學(xué)本身而言，呂思勉并未講得分明?！眳嗡济銓鴮W(xué)并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國學(xué)包含中國學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷，尤為強調(diào)國學(xué)與西學(xué)并無絕然不同，而在這方面是有深意的。呂思勉說:“國學(xué)者，吾國已往之一種學(xué)問，包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國絕對不同之學(xué)問也。 究竟何謂國學(xué)?國學(xué)內(nèi)容究竟何指?又該如何理解?迄今仍眾說紛紜。所有這些中國智慧都明白無誤地表露了中國特色，它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響。這足征中華智慧已深入世界人民之心。其中有不少東西可以說是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個道理屬常識范圍。事實上，它既與過去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系。（節(jié)選自劉夢溪《國學(xué)辨義》）材料二：所以他提出:“今揩定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。為此，馬一浮又給出了國學(xué)新定義。不難看出，只就這兩個定義所涵蘊的范圍而言，國學(xué)概念的界定，已經(jīng)歷了內(nèi)涵收縮的過程?！边@是與胡適不同的國學(xué)定義了。錢穆提出：“用意在使學(xué)者得識二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機運之能力。” 顯然，胡適的定義外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。 材料一此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。在