【正文】 （選自高富平著：《物權(quán)法原論》上卷“導(dǎo)論”部分） 第 11 頁 共 11 頁。理解所有權(quán)制度的變遷、功能，只能從它的政治－社會基礎(chǔ)入手；法律對所有權(quán)的設(shè)計始終服務(wù)于特定的政治－社會目標(biāo)或需要。通過財產(chǎn)利用權(quán)利這一法律安排，法律確立一個社會基本的生產(chǎn)－生活秩序，實現(xiàn)既定社會共同體的共同發(fā)展，實現(xiàn)社會共同生活的兩大目標(biāo)：公平和效率。而這種期待，這種索取只是法律運作的結(jié)果 。正如法國作者杜蒙特（） 說：“產(chǎn)權(quán)無非是期待的基礎(chǔ)；我們被認(rèn)為擁有某物，這種期待就來源于對該物某種權(quán)利。正因為財產(chǎn)所有權(quán)被視為一種法律權(quán)利來保護，使所有權(quán)人的收益權(quán)得到保障，才有今天的財產(chǎn)社會化利用的各種法律安排，才使得不僅不動產(chǎn)，而且動產(chǎn)為他人利用成為普遍的現(xiàn)象（主要表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)、代理、許可等制度中）。法律對財產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)和保護手段是不斷地演進的。羅馬人并沒有對所有權(quán)下一個完整的定義，而將財產(chǎn)所有權(quán)概括為三種權(quán)利：ius utendi （使用權(quán)），ius fruendi（收益權(quán)），ius abutendi（處分權(quán)）；且主要通過賦予所有權(quán)人對物訴訟的權(quán)利來保護所有權(quán)。不過在古代社會，法律對財產(chǎn)的認(rèn)可和保護，還主要以占有事實為依據(jù)。因此法律并不直接給你財富，而確保你對自己勞動成果的收獲。這實質(zhì)上給了人們對自己勞動成果的一種安全期待。因此，人類初期，能否獨自長期享用自己的收獲物是沒有保障的。但沒有把財產(chǎn)上升為一種權(quán)利，一種法律權(quán)利?！彼袡?quán)和法律產(chǎn)生的時間和過程可能在不同的社會存在著差異，我們也無法從史料中一一考證；也許它們就是一種蛋和雞的關(guān)系，毋需細(xì)究。正如邊沁（BENTHAM）所言：“所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）與法律同時產(chǎn)生，同時死亡。權(quán)利在法律中的核心地位、財產(chǎn)權(quán)在權(quán)利中的重要地位，共同決定了法律和財產(chǎn)權(quán)的密切關(guān)系。財產(chǎn)權(quán)不僅是私法中最基礎(chǔ)、最廣泛的權(quán)利，而且也是許多公法確認(rèn)和保護的對象。6．物權(quán)法在整個法律體系中的地位6．1．物權(quán)制度在法律中的核心地位物權(quán)制度在社會秩序中的核心地位，奠定了物權(quán)制度在法律中的核心地位。而在這一過程中，哪個國家能夠適時地變革，確立適合本國國情的財產(chǎn)制度，哪一個國家就能得到快速的發(fā)展，就能夠更好地改進社會生活質(zhì)量。這種選擇和變革的過程在人類歷史上從未間斷，也不可能中斷?！倍R克思主義的上層建筑（含所有權(quán)在內(nèi)的法律制度）隨經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的原理，也正是對所有權(quán)演變的內(nèi)在原因的揭示。正如狄驥的老師Villegas Basavilbaso指出：“所有權(quán)不是不可觸犯的和神圣的，而是不斷變化的一種權(quán)利，應(yīng)根據(jù)它將滿足的社會需要來塑造它。因此就有了許許多多的財產(chǎn)制度的理想設(shè)計，也就有了許許多多的財產(chǎn)制度在人類歷史上產(chǎn)生，演變和替代。許多偉大的思想家－政治家無不是想通過財產(chǎn)制度的變革，來實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)或制度變革。因此，以所有權(quán)為核心的財產(chǎn)權(quán)制度，是人類經(jīng)濟－社會歷史上的一個恒久的制度，但又是一個因社會和歷史不斷演變和變革的制度。在這種基本制度性差異背后，實際上每個國家的財產(chǎn)制度也都不盡相同。典型的，傳統(tǒng)的社會主義國家實行的是個人只擁有消費資料的所有權(quán)，個人不直接擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)；這也就是說個人喪失了經(jīng)濟活動的發(fā)起權(quán)，一切經(jīng)濟活動都由國家來組織。但是，各國的物權(quán)制度也有其不同的一面。這就是說所有權(quán)不僅決定誰有權(quán)利用某財產(chǎn)，而且使人們能夠組成各種生產(chǎn)組織，使社會資源供需達(dá)到平衡（交易在法律上表現(xiàn)為權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，在經(jīng)濟上表現(xiàn)為供需的平衡）。盡管各個時期各個國家的財產(chǎn)制度各具特色，但都離不開所有權(quán)這一核心制度。社會運行結(jié)構(gòu)或秩序的基礎(chǔ)是物權(quán)制度。5．物權(quán)制度在社會中的差異：物權(quán)制度與社會的互動物權(quán)制度是構(gòu)筑社會運行秩序的基礎(chǔ)，社會秩序也可以稱為社會的結(jié)構(gòu)。總之，所有權(quán)不僅是個人安全地享有自由的財產(chǎn)的制度保障，而且也是個人自主獨立、人格平等、意志自由的制度保障。特別是改革開放以來，我國采取了藏富于民的價值取向，允許自由營業(yè)和開展各種經(jīng)營活動，并保護人們的合法收入，保護個人財產(chǎn)所有權(quán)。我國實行社會主義制度，國家將生存權(quán)放入個人的基本權(quán)利——人權(quán)的首位。因此，私人所有權(quán)神圣，曾被作為資產(chǎn)階級反對封建主義政治統(tǒng)治的工具，并被作為基本的原則，規(guī)定在憲法之內(nèi)，貫徹于民法典之中。也就是說，除了法律事先明確作出限制外，任何個人，甚至公權(quán)機關(guān)，都不得隨意干預(yù)所有權(quán)人行使權(quán)利，所有權(quán)被解釋為所有權(quán)人對財產(chǎn)擁有一種自主支配權(quán)。4．3．所有權(quán)與個人獨立、自由和平等所有權(quán)的功能不僅僅在于營造有序的社會秩序，促進資源的流轉(zhuǎn)和利用，而且從人格的角度講，所有權(quán)也是個人具有獨立、自由、平等的人格的制度保障。因此，“私有權(quán)制度系市場經(jīng)濟之基礎(chǔ) ”。一個社會的高效率取決于資源配置的高效率和資源利用的高效率；而且只有建立在資源的優(yōu)化配置前提下的資源高效利用，才是真正的高效率。所有權(quán)被認(rèn)為劃定了人們之間資產(chǎn)收益和損害的邊界，即每個所有權(quán)人不僅收獲其投資和勞動成果，而且承擔(dān)投資、交易等各種決策的責(zé)任和風(fēng)險，由此會使所有權(quán)人科學(xué)決策、周密安排、謹(jǐn)慎行事，避免錯誤決策和不當(dāng)行為所致?lián)p失；同時也會使他精心經(jīng)營和管理資產(chǎn)，避免資源的閑置和浪費，提高資源利用效率。因此，分散明確的所有權(quán)界定和安排，是市場形成的前提，也是資源得到優(yōu)化配置的前提和保障。正因為有了所有權(quán)，才使得商品交換或財產(chǎn)流轉(zhuǎn)成為可能，使整個社會資源的流轉(zhuǎn)和配置成為可能，使那些沒有或需要資源的人獲得所需資源，使資源從不愿或不能有效利用的人手中轉(zhuǎn)移到能夠高效利用的人手中。所有權(quán)制度的重要功能在于使社會中的重要資源都有特定的主體，使社會資源都有特定的利用人或權(quán)利主體。這種安全的期待給了所有權(quán)人以動力或激勵，大大提高了資源利用效率。如果某人對特定土地只有三年的收益權(quán)利那么，他是不會進行土地改良或其他保持土地肥力的措施的。其次，所有權(quán)使人們的對資源的利用行為長期化。因此法律并不直接給你財富，而只是確保你對自己勞動成果和投資的收獲。實質(zhì)上，所有權(quán)制度為所有權(quán)人利用自己資源，獲取資產(chǎn)收入和勞動成果有一個安全的期待?！睆馁Y源利用的角度講，分散的和界線明確的所有權(quán)是資源得以利用的前提條件。正如McDOUGAL論述的，“描述特定社會共同體社會進步的最簡便的方法是，將它描述