【正文】 路德宗教改革的直接原因是 教皇的搜括（1517年出售“贖罪劵”）4宗教改革發(fā)端于哪個(gè)國(guó)家德4德國(guó)宗教改革的領(lǐng)袖是馬丁 路德4德國(guó)宗教改革的矛頭指向 羅馬天主教會(huì)的權(quán)威4馬丁路德的核心主張是 因信稱義（即信仰得救）50、宗教改革的實(shí)質(zhì)是用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建天主教神學(xué)（或：披著宗教外衣的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)）5宗教改革的最重要的意義是打破天主教權(quán)威（摧毀了天主教的精神獨(dú)裁）5啟蒙運(yùn)動(dòng)的起止時(shí)間是1718世紀(jì)5啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于哪個(gè)國(guó)家、高潮在哪個(gè)國(guó)家 英法5啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義的含義是理性5啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)條件分別是 經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展政治：資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大與封建制度（專制王權(quán)和貴族特權(quán)、宗教神權(quán)、等級(jí)制度）的予盾。180、20世紀(jì)中國(guó)的三次歷史性巨變是指 ①1911辛亥革命：推翻帝制，建立中華民國(guó)。我們的行為雖不能足到讓對(duì)手畏懼，但至少可以證明我們不是隨便給人家欺負(fù)的。這些事實(shí)啟示我們，一個(gè)國(guó)家國(guó)民的精神狀態(tài)，足以影響一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治的走向。所以在甲午海戰(zhàn)中，日本是“全民族參戰(zhàn)”，而中國(guó)只是北洋艦隊(duì)出戰(zhàn)，力量對(duì)比就更加懸殊了。面對(duì)這些問(wèn)題，我們應(yīng)該繼續(xù)加大對(duì)腐敗行為的打擊，促進(jìn)政府依法行政；提高人民的政治素養(yǎng)，拓寬民意反映渠道，促進(jìn)政府決策透明度的提高，降低政府腐敗對(duì)社會(huì)的危害。這些人借助他的官職搜刮利益，浪費(fèi)了很大財(cái)力，也是甲午海戰(zhàn)失敗的之一。當(dāng)前，我國(guó)面臨著風(fēng)云變幻的世界局勢(shì)的考驗(yàn)。對(duì)比之下，我們得出：利用第三方牽制敵人只能是一種手段，而不是法寶。但是，李鴻章沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家和日本相同的侵略本質(zhì)，妄想“以夷制夷”，這是對(duì)外交形勢(shì)的錯(cuò)誤估計(jì)。另一方面，在與日本的外交斡旋中，清政府寄希望借西方的介入來(lái)取得自身的談判優(yōu)勢(shì)。201046我輕輕的唱有一點(diǎn)吵,看著哥們兒你冰冷的身體在燃燒,多想陪你飛可我卻做不到,聼我為你祈禱這一秒下,Isee you soul,你一直在我左右,仿佛當(dāng)初,跟你說(shuō)no你卻說(shuō)wo,but I feel you,dog,在跟我握握手,因?yàn)槟闶俏易詈玫呐笥?沒(méi)有你存 感覺(jué)得到你的愛(ài),最好的朋友 我等你回來(lái),沒(méi)有我的愛(ài),怕你看不清未來(lái) 期待的色彩卻是蒼白,無(wú)論我身在何處你都在我身邊,深信你是我的守護(hù)天使落入凡間,當(dāng)愛(ài)變成習(xí)慣你卻已經(jīng)不在,犯錯(cuò)的到底是誰(shuí),我們都太傻,純真的愛(ài)卻在受罰,開(kāi)門的瞬間期待的撲鬧,卻只剩下一陣酸楚無(wú)奈的苦笑,甚至開(kāi)始懷念懷念混亂的一切,都伴著音符在心里隨處飄飄,我要我們?cè)谝黄?一起散步,一起啃排骨,像老虎卻膽小如鼠,但為我你愿意全部付出,只要一個(gè)微笑就可以止哭,沒(méi)有你存在,感覺(jué)得到你的愛(ài)最好的朋友 我等你回來(lái),沒(méi)有我的愛(ài),怕你看不清未來(lái),期待的色彩卻是蒼白 角落是否太暗,寶貝是否害怕有個(gè)地方叫天堂,那里從來(lái)沒(méi)有傷害,生命沒(méi)有排序,my best friend 相信有一天我們還能再相聚,剩下自私的空間,原來(lái)只是孤寂一片,最忠誠(chéng)的你消失不見(jiàn)看到太多虛偽的臉,純真的一面慢慢毀滅,i39。西藏人民從此享有自主管理本地區(qū)事務(wù)的權(quán)利，與全國(guó)人民一道走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。百萬(wàn)翻身農(nóng)奴更加熱愛(ài)共產(chǎn)黨、更加熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)?！薄霸谶@次平息叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)中，必須同時(shí)堅(jiān)決地放手發(fā)動(dòng)群眾，實(shí)行民主改革，以便徹底解放藏族人民群眾，引導(dǎo)西藏地區(qū)走上社會(huì)主義道路，從根本上消除叛國(guó)分裂活動(dòng)的根源。1959年3月10日，以**為首的西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)在西藏發(fā)動(dòng)了旨在分裂祖國(guó)、維護(hù)封建農(nóng)奴制度的全面武裝叛亂。他們一面對(duì)中央虛與應(yīng)付，表示擁護(hù)中央的決定，一面暗中與國(guó)外反華勢(shì)力相勾結(jié)，加緊策劃分裂祖國(guó)的活動(dòng)，在西藏各地不時(shí)挑起局部武裝叛亂，并加強(qiáng)其內(nèi)部的統(tǒng)治和控制，極力鞏固其罪惡的農(nóng)奴制度。西藏和平解放時(shí)，中共中央考慮到西藏的實(shí)際情況，《十七條協(xié)議》規(guī)定：“西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”。西藏地方政府各級(jí)官員、三大寺的**、堪布、藏軍以及各族各界僧俗群眾兩萬(wàn)多人夾道熱烈歡迎。26日，西藏地方政府在拉薩舉行隆重的歡迎儀式，歡迎人民解放軍進(jìn)駐西藏。根據(jù)協(xié)議規(guī)定，人民解放軍駐藏部隊(duì)克服重重艱難險(xiǎn)阻，分別從四川、云南、青海、新疆等地向西藏進(jìn)軍?！妒邨l協(xié)議》一經(jīng)公布，立即受到全國(guó)人民的熱烈擁護(hù)和歡迎。1951年4月，西藏地方政府派代表團(tuán)抵達(dá)北京。1950年10月,進(jìn)軍西藏的人民解放軍解放昌都，粉碎了帝國(guó)主義和西藏地方分裂勢(shì)力企圖阻止人民解放軍進(jìn)軍西藏的陰謀，打開(kāi)了進(jìn)軍西藏的大門。在新中國(guó)即將成立前夕，為了驅(qū)逐帝國(guó)主義侵略勢(shì)力，完成祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)的統(tǒng)一，中共中央作出解放西藏的戰(zhàn)略決策，命令人民解放軍進(jìn)軍西藏，建設(shè)西藏。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西藏遭到帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略。相較于中亞各個(gè)鄰國(guó)，中國(guó)工業(yè)化、商業(yè)化的高度發(fā)達(dá)，讓中國(guó)的西北邊境到目前仍然處于一種相對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。作為哈薩克族人的領(lǐng)導(dǎo)者，哈德斯曾不止一次前往鄰國(guó)哈薩克斯坦訪問(wèn)，在他看來(lái)，獨(dú)立后的哈薩克斯坦取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但與中國(guó)相比仍然存在巨大差距?！惫滤拐f(shuō)，但在照顧原住民利益過(guò)程中，絕不能按照民族來(lái)區(qū)分，不管是漢族、維族、哈薩克族，所有的族群都應(yīng)該被一視同仁，而不是誰(shuí)鬧得兇就給誰(shuí)更多的好處。但在哈德斯看來(lái)，安撫并不能解決所有的問(wèn)題。也因此，如果讓恐怖與反恐成為新疆的主要議題，這不僅是對(duì)新疆的損害，更是對(duì)整個(gè)國(guó)家的傷害。所謂的民族同化就是少數(shù)民族向主要民族靠近，但迄今為止并沒(méi)有幾個(gè)成功的例子，相反，經(jīng)常導(dǎo)致更加劇烈的民族沖突。5”之后的烏魯木齊就是新疆矛盾與希望的交匯點(diǎn)，一邊是蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在追求現(xiàn)代化的道路上，這是一個(gè)有著宏偉志向的城市，新疆資源豐富、疆土遼闊，且處于亞洲地理中心，鄰國(guó)眾多，四通八達(dá)，完全有實(shí)力成為整個(gè)中亞的中心城市，但另一邊，卻在民族糾葛的泥潭里難以自拔?！拔母铩苯Y(jié)束之后，作為撥亂反正的一部分，1980年代中期，中央政府對(duì)民族自治政策做了相當(dāng)大的調(diào)整，大批的漢族干部紛紛撤回內(nèi)地，甚至連工程技術(shù)人員都撤了不少，但隨后的巴仁鄉(xiāng)**和1986年因司馬義官方在追擊歹徒的同時(shí)，也在盡一切辦法希望彌補(bǔ)事件造成的不同民族間的裂痕。在烏魯木齊最為繁華的二道橋、國(guó)際大巴扎等公共場(chǎng)所，一夜之間，暴徒殺死了近200人，行兇者大多來(lái)自維吾爾族聚居的南疆喀什、和田等地，而受害者則多為漢族平民。今日中國(guó)西北邊疆早已不再僅僅是政治、軍事的問(wèn)題，也不只是貿(mào)易的問(wèn)題，而更多的是多民族高度雜居社會(huì)里的民生問(wèn)題。今天的新疆早已不是那個(gè)漢族人生活在兵團(tuán)、機(jī)關(guān)，而少數(shù)民族則居住在鄉(xiāng)村、市井，二者相對(duì)隔離的時(shí)代?！?而如今，烏魯木齊早已換了人間，天山也已是滿目青蔥。此時(shí)的烏魯木齊，路網(wǎng)已經(jīng)初成規(guī)模，公路、鐵路，組成了烏魯木齊市內(nèi)外一條條交通動(dòng)脈，市民出行、物資運(yùn)輸?shù)臈l件已經(jīng)有了翻天覆地的變化。解放初期，烏魯木齊好走的路很少，也很窄，騎毛驢要比坐汽車方便。蔡美權(quán)指給記者看，位于市區(qū)南面的“水上樂(lè)園”可謂是荒山出平湖，“1966年到1970年，我們?yōu)豸斈君R各族人民出動(dòng)70萬(wàn)勞動(dòng)力，搬運(yùn)了30萬(wàn)立方米土，在山嶺之間筑起大壩，攔截成這樣一個(gè)大湖?！?，位于烏魯木齊市中心區(qū)域的紅山，曾因裸露出紫紅色的巖石而得名。讀后感之烏魯木齊新疆日?qǐng)?bào)有文說(shuō)：“60年來(lái)，烏魯木齊人民確實(shí)是在按照自己的意愿，在建設(shè)這座美麗的城市。1952年，兵團(tuán)從上海、湖南、湖北、山東等地招調(diào)女兵并派有干部及其家屬進(jìn)疆，1958年到1959年，山東、安徽、江蘇支邊青年來(lái)新疆，三年自然災(zāi)害時(shí)期，內(nèi)地大批漢族人自流來(lái)疆，1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支邊青年來(lái)疆，1966年有大批河南人來(lái)疆。另外，清代遺迭的犯人來(lái)疆每年不下六七百人。遠(yuǎn)在兩千多年以前的西漢宣帝神爵二年（公元60年），中央王朝就在西域地區(qū)設(shè)立了西域都護(hù)府等行政機(jī)構(gòu)，進(jìn)行統(tǒng)治管轄，西域正式統(tǒng)一于中國(guó)版圖。第三篇：歷史讀書筆記讀《近代新疆史事論述》《龜茲古國(guó)》有感王振楠學(xué)號(hào)2009061620*** 我去圖書館的時(shí)候，老師推薦的很多關(guān)于新疆歷史的書都被一掃而光了，而且其他書也不多了，覺(jué)得挺遺憾的，就順便借了幾本，還讀了同學(xué)借的幾本，就是覺(jué)得《宗教論》挺好的，還有一些關(guān)于西藏的事情。司馬遷，成也漢武帝，毀也漢武帝。一時(shí)強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理。只要看看漢武帝一朝多少宰相都被漢武帝逼得自殺，所謂士可殺不可辱，漢人比較有血性，更加彰顯司馬遷這個(gè)選擇的不容易?！彼^“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。司馬遷寫《史記》，用130篇、52萬(wàn)多字的篇幅就拿下黃帝以來(lái)中華三千余年歷史，而班固寫《漢書》，西漢只有二百三十年，還用了100篇、80萬(wàn)字，漢武帝以前的歷史還是多數(shù)抄襲《史記》文字。這時(shí)才能真正感覺(jué)司馬遷創(chuàng)建史表記錄格式的妙處?？此抉R遷的《史記》，必須交換互看，才能看到文字的背后，才能知道劉邦底細(xì)，才能明白韓信冤枉。我感覺(jué)司馬遷是有意這樣對(duì)立典型描寫，所謂互見(jiàn)法，不僅文字互見(jiàn)，史實(shí)互見(jiàn)，更重要的是人格互見(jiàn)，人品互見(jiàn)。司馬遷的天才文筆讓項(xiàng)羽這個(gè)失敗了的真英雄一直活到了現(xiàn)在，讓劉邦這個(gè)真皇帝一直陪伴他到了現(xiàn)在。如果換一個(gè)人來(lái)寫，我看寫不出司馬遷這種活色生香的文字，諸如李斯列傳的兩次感嘆老鼠，諸如蕭相國(guó)世家和淮陰侯列傳的“成也蕭何，敗也蕭何”故事，諸如項(xiàng)羽本紀(jì)中“破釜沉舟、鴻門宴、霸王別姬”三大場(chǎng)面?！薄妒酚洝肺弩w格局比四體格局更具有等級(jí)層次性，對(duì)于歷史人物的歷史貢獻(xiàn)權(quán)衡度量顯得更為靈活精準(zhǔn)些。一些歷史學(xué)家深挖《史記》五體格局和130篇目取名的微言大義，諸如項(xiàng)羽本紀(jì)、呂太后本紀(jì)該不該列？西漢開(kāi)國(guó)三杰為什么降韓信為淮陰侯列傳，陳涉為什么要列入世家？封建史家對(duì)司馬遷和《史記》有點(diǎn)吹毛求疵了，班固等雖然贊譽(yù)司馬遷的《史記》為實(shí)錄，又批評(píng)他“是非頗謬于圣人?？上抉R遷寫的《今上本紀(jì)》原本不在，班固寫的漢武帝本紀(jì)，功力也比司馬遷寫的秦始皇本紀(jì)差些?！妒酚洝分惺袖洘o(wú)書。這樣寫，換到唐朝、宋朝、明朝和清朝，司馬遷肯定腦袋早就搬家了，哪里允許他選擇宮刑，還能繼續(xù)呆在漢武帝身邊擔(dān)當(dāng)中書令。司馬遷寫本朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦，雖然夸他“仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也”，又說(shuō)他“不事家人生產(chǎn)作業(yè)。司馬遷有文人傲骨，沒(méi)有拍當(dāng)權(quán)者馬屁。后世沒(méi)有那個(gè)封建帝王的格局、規(guī)模、氣度比得上他倆。按理秦始皇為離開(kāi)他最近的著名皇帝。司馬遷的文筆真是神出鬼沒(méi)，有如李白謫仙詩(shī)筆。司馬遷是大歷史學(xué)家、大文學(xué)家、大旅行家、大天文學(xué)家、大百科全書家。更有價(jià)值的是他在阿富汗等地發(fā)現(xiàn)了蜀布和邛竹杖，證實(shí)南方絲綢之路這條民間商貿(mào)物流通道早就存在。我有時(shí)想，僅憑這一點(diǎn)，司馬遷不僅應(yīng)該樹(shù)為中國(guó)大歷史學(xué)家，也應(yīng)該樹(shù)為中國(guó)大旅行家?！边@八個(gè)字現(xiàn)在樹(shù)碑仁壽縣城高峰天街公園中心位置。以上就是，筆者對(duì)于此書的粗淺認(rèn)識(shí)。聯(lián)系上下文，上文講漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，下文講唐朝的藩鎮(zhèn)問(wèn)題。并結(jié)合宋真宗和宰相李沆的例子加以論證。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以對(duì)世界古代史有一個(gè)基本的了解。但是慶幸的是，新教材增加了大量世界古代史的內(nèi)容。關(guān)于世界古代史的內(nèi)容，一直是舊教材的缺欠。講的過(guò)多，就會(huì)給學(xué)生增加不少負(fù)擔(dān)。但是，不可否認(rèn)的是，法國(guó)大革命是世界歷史上一件跨時(shí)代的大事，對(duì)世界歷史產(chǎn)生了極為深刻的影響。比如“法國(guó)大革命”，在筆者使用的舊教材是字?jǐn)?shù)最多、內(nèi)容最為龐雜的一節(jié)。以上情況，給我們未來(lái)的教學(xué)工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。因此，我們?cè)谥v授政治史時(shí)，要注意學(xué)生思考相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、文化背景。政治活動(dòng)在人類活動(dòng)的重要地位和史學(xué)的“資治”功能，使得史學(xué)研究不可能回避政治史?；诖?，梁?jiǎn)⒊团u(píng)到，“所謂二十四史，二十四姓之家譜也”。匆匆閱讀，筆者有了一些感觸。第一篇：《》讀書筆記（本站推薦）人教版《歷史．必修1》讀書筆記作為一名即將實(shí)習(xí)的教育碩士，閱讀現(xiàn)行高中教材顯得非常必要。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。近代以來(lái)，史學(xué)界逐步開(kāi)闊研究視野，擴(kuò)大研究范圍。通過(guò)《歷史．必修1》的學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以了解人類歷史上出現(xiàn)的重大政治斗爭(zhēng)，初步了解人類社會(huì)發(fā)展的基本線索和規(guī)律；理解政治變革是社會(huì)歷史發(fā)展多種因素共同作用的結(jié)果；同時(shí)通過(guò)對(duì)歷史的回顧，學(xué)生還可以初步地把握當(dāng)今中國(guó)和世界的政治特點(diǎn)及未來(lái)走向。堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，我們可以更為深刻的理解歷史。我們?cè)谖磥?lái)的教學(xué)過(guò)程中，在講課時(shí)多用比較法，注意各專題間的“古今貫通”和“中外關(guān)聯(lián)”，以訓(xùn)練學(xué)生的歷史思維。而在該書第9課“資本主義政治制度在歐洲大陸的擴(kuò)展”中，轟轟烈烈的“法國(guó)大革命”僅以兩句話予以概括。同時(shí)也是學(xué)術(shù)界一度極為熱門的研究領(lǐng)域。如此類似的，還有“辛亥革命”等章節(jié)。筆者使用的舊初中教材僅有半本書的內(nèi)容，而且中考不考。在該教材的第二單元“古代希臘羅馬的政治制度”即是世界古代史的內(nèi)容。6． 較之舊教材，新教材少了一些結(jié)論性的呆版認(rèn)識(shí)，多了一些歷史具體情境的分析。新教材注重歷史情境的具體分析，注意制度在后世的實(shí)際運(yùn)行，這一優(yōu)點(diǎn)是很突出的。也沒(méi)有符合“漢元期間”這種表達(dá)的