【正文】 2．魯迅為什么要學(xué)醫(yī)?后來又為什么要棄醫(yī)從文?魯迅父親的患病和亡故，促使魯迅學(xué)醫(yī)以救治像他父親似的被誤的病人的疾苦，這是他第一個(gè)美好的“夢(mèng)??。小說通過對(duì)孔乙己后半生幾個(gè)悲慘生活片斷的描述，成功地塑造了封建末世備受科舉制度摧殘的下層知識(shí)分子的形象，控訴了封建制度的罪惡，揭示了國(guó)民冷漠、麻木的狀態(tài)。小說標(biāo)題為《藥》，寓意深刻。革命者憂國(guó)忘家，卻被族人告發(fā)；在獄中仍然宦傳革命，卻招來一陣毒打；在刑場(chǎng)被殺只招來一幫“看客”；鮮血還被別人當(dāng)“藥”吃。小說寫康大叔把饅頭交給華老栓，一連用了六個(gè)動(dòng)詞“搶??“扯”“裹”“塞??“抓”“捏“，生動(dòng)地刻畫了劊子手的貪婪、兇惡和華老栓的老實(shí)、膽小。具有夸大與自尊癖性的人，也最容易變成過分的謙遜，與自輕自賤。請(qǐng)簡(jiǎn)述。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實(shí)絲毫沒有了解。今天，阿Q式精神勝利法仍然存在，可結(jié)合實(shí)例分析。精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利??。魯迅對(duì)于幫閑的厭惡由來已久。在魯迅的小說里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去。另一方面也不可諱言，這“花圈??是“平添??上去的。)三、簡(jiǎn)答題1．根據(jù)你的理解，說說魯迅將小說集定名為?吶喊?的原因有哪些?喚醒沉睡麻木的國(guó)民；聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。C．《**》通過1 9 1 7年張勛復(fù)辟事件在江南水鄉(xiāng)所引起的一場(chǎng)辮子**，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻地說明了辛亥革命并沒有給中國(guó)農(nóng)村帶來根本變革，農(nóng)民們?nèi)匀蝗狈γ裰髦髁x覺悟，政治上、經(jīng)濟(jì)上、精神上依然處于被壓迫、被剝削、被奴役的境地。D．小說標(biāo)題《藥》有概括情節(jié)、連接明暗兩線、刻畫人物、揭示主題的作用。2．B C(B項(xiàng)，今天仍有這種性格存在；C項(xiàng)，小說是雙線結(jié)構(gòu)，主題也是兩個(gè)方面。D．魯迅小說取材于病態(tài)社會(huì)中不幸的人們1．DE(D項(xiàng)，《祝?！凡辉凇秴群啊芳?；E項(xiàng))阿Q的革命目標(biāo)是盲目的。C．在《吶喊》的l 4篇小說中，《不周山》原也收錄其中，后被收錄到《故事新編》，并改名為《鑄劍》。()二、選擇題1．下面有關(guān)名著名篇的說明，不正確的兩項(xiàng)是A．魯迅先生《狂人日記》是他創(chuàng)作的第一篇白話小說，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說?！犊袢巳沼洝贰舵軱乙己》《藥》《祝?！范际赵凇秴群啊分?。()5．《孔乙己》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心一一提示了社會(huì)的冷酷無情。13．孔乙己是封建社會(huì)中沒落知識(shí)分子，窮困、潦倒、迂腐、麻木，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬。()11．《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。9．《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。()8．《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。()6．“恃強(qiáng)凌弱”應(yīng)為“卑怯、欺軟怕硬‘‘。()5．善于投機(jī)是中華民族劣根性之一。()2．魯迅在《狂人日記》中以“吃人”這一審美命題賦予它以具象，確實(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的警示作用：中國(guó)要有希望，必須從政治、思想、精神和心理結(jié)構(gòu)等方面，徹底毀壞這“吃人的筵宴”。作者贊揚(yáng)夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無知。小說用輕松風(fēng)趣的語調(diào)，講述沉重而辛酸的故事，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是新文學(xué)中難得的精品。《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說，講述一個(gè)沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Ｑ一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。阿Ｑ自尊又自卑，對(duì)受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會(huì)闊多了”，他總能在精神上獲勝。但過了十幾日，皇帝沒坐龍庭，七斤相安無事，趙七爺?shù)霓p子又盤在頂上了。N先生是一個(gè)有覺悟、有理想的人，因?yàn)橛X得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國(guó)的守舊和頑固──“造物的皮鞭沒有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這一樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！”《**》的主人公七斤住在農(nóng)村，靠撐船度日，經(jīng)常來回于魯鎮(zhèn)與城里之間，?因此知道這些時(shí)事。小說中的“狂人”實(shí)際上是覺醒的知識(shí)分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。第三篇：語文：江蘇高考名著《吶喊》賞析 《白光》《白光》賞析魯迅小說《白光》訴說舊知識(shí)分子精神失根所引發(fā)的惶惑與找尋,其精神失根不斷呈現(xiàn)幻影,其精神信仰不斷遭遇失根之后的惶惑不安?！翱袢恕钡拿\(yùn)深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)覺醒知識(shí)者的悲哀。第四，成功地塑造了豐富復(fù)雜、蘊(yùn)藉深厚的狂人的藝術(shù)形象。可以說，現(xiàn)實(shí)主義方法構(gòu)成了小說的骨架和血肉，象征主義方法構(gòu)成了小說的靈魂，二者相互結(jié)合缺一不可。首先，在結(jié)構(gòu)上，采用日記體，借鑒西方橫截面式結(jié)構(gòu)，按照狂人的病情和意識(shí)的流動(dòng)來組織小說，打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說注重故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式（線性敘事方式）。最后，狂人期望未來、矚目下一代，希望“沒有吃過人的孩子，或者還有”，發(fā)出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗?fàn)幍奶?hào)召，同時(shí)也向世人昭示了一條變革社會(huì)的途徑。第三個(gè)層次，通過狂人的自我反省，把封建綱常名教“吃人”的含義引向了深廣：狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者。《狂人日記》對(duì)封建制度和禮教的揭露和批判是多層次逐步展開的：第一個(gè)層次是先從外部環(huán)境上揭示吃人的普遍性, 進(jìn)而通過狂人的聯(lián)想，把歷史和現(xiàn)實(shí)具體的肉體上的吃人，上升到了仁義道德等綱常名教吃人的更深的層次。第二篇：語文：江蘇高考名著《吶喊》賞析 《狂人日記》反封建的戰(zhàn)斗檄文 現(xiàn)實(shí)與象征的有機(jī)融合——《狂人日記》賞析《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代白話小說的開山之作，發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)上，以這篇小說為開端，魯迅揭示出了封建制度和封建思想“吃人”的主題，以其內(nèi)容上和形式上的現(xiàn)代化特征，開辟了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)代，可以說是五四新文學(xué)的一篇總序。在這種情況下，日后的改革也就舉步維艱了?！备锩⑽磶砩鐣?huì)的巨大變革，也沒有給民眾實(shí)際利益，難怪民眾對(duì)革命節(jié)的紀(jì)念十分冷漠了。他們中，有的雖尚年紀(jì)輕輕，便“辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命”，有的“在監(jiān)牢里身受一個(gè)多月的苦刑”，有的“懷著遠(yuǎn)志，忽然蹤影全無，連尸首也不知那里去了”，“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。知識(shí)者的“震2.《頭發(fā)的故事》通篇流動(dòng)著憤激的情緒。只是走到?jīng)]有打過的生地方還是罵。接下來是“我”的“無辮之災(zāi)”譚。待到洪楊平定，他們又得到留穩(wěn)辮子的時(shí)代，他們又要辮子了，成了辮子的守護(hù)神，形成一個(gè)無名的包圍圈，迫害率先剪去辮子的革新者、革命者。辛亥革命的紀(jì)念形式與辛亥革命中的犧牲者的被忘卻這兩段敘述中沒有敘事上的連續(xù)性，它們?cè)谛≌f中的連續(xù)性依靠的是對(duì)比原則。但是歷史上辛亥革命其實(shí)是無數(shù)烈士用生命、鮮血換來的：“多少故人的臉，都浮在我眼前。N先生的話語中第一重對(duì)比是歷史上的辛亥革命與大眾記憶中的辛亥革命。也就是說，推動(dòng)敘述前進(jìn)的并不是故事情節(jié)，也不是人物性格，而是“我”的關(guān)于歷史的獨(dú)特的觀點(diǎn)。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)構(gòu)是語言結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的文化的結(jié)構(gòu)。N先生的敘述和敘述性首先在于其歷史性，通過雙十節(jié)的時(shí)間因素、北京的地點(diǎn)因素、歷史人物、事件（中國(guó)古代