【正文】 一個(gè)“藥??字，不僅簡(jiǎn)明而集中此揭示了作品的思想內(nèi)容，同時(shí)也尖銳地向讀者提出了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。加之進(jìn)了幾回城更覺(jué)自負(fù)。他們對(duì)于革命者自然是具有傷害性的，但是同時(shí)，革命者對(duì)于這些幫閑還真是沒(méi)有太好的辦法。“E．《社戲》是魯迅小說(shuō)中唯一描寫(xiě)農(nóng)民善良、淳樸、豪爽、真摯的美好性格的一面的小說(shuō)。B．阿Q的“精神勝利法??是當(dāng)時(shí)中??會(huì)底層勞動(dòng)人民普遍具有的性格特征，它是在統(tǒng)治者的壓迫下而形成的，．《藥》是作者以光復(fù)會(huì)的重要成員之一秋瑾被捕殺于紹興城內(nèi)“古軒亭口“事件為背景”創(chuàng)作的小說(shuō)。()7．《吶喊》旨在描摹“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新史化運(yùn)動(dòng) “吶喊??助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來(lái)的革命者的悲哀。其中《端午節(jié)》塑造了一個(gè)懦弱、自私、一味逃避現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子形象──方玄綽；《白光》講述了落第知識(shí)分子陳士成聽(tīng)信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事；在《兔和貓》中，作者從兔子遭受黑貓“毒手”這件事上看到了生命的脆弱和生命在現(xiàn)實(shí)生活上的無(wú)足輕重；《鴨的喜劇》記述了俄國(guó)盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂為排遣寂寞養(yǎng)鴨子的故事。但這卻勾起了他的欲望，盡管?chē)?yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對(duì)吳媽叫著“我和你困覺(jué)”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Ｑ的愛(ài)情夢(mèng)被打破，隨即生計(jì)又成問(wèn)題，于是打定進(jìn)城。他記得大哥曾對(duì)他講過(guò)“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時(shí)，大哥勸母親不要哭，便認(rèn)為妹子是被大哥吃了。文言部分所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容和白話部分所反映出的寓意是對(duì)立的，白話部分表現(xiàn)的雖然是“狂人”的非正常的世界，卻具有瘋狂中的清醒，處處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗，是不正常中的正常；文言小序部分寫(xiě)狂人病好之后，已“赴某地候補(bǔ)去了”，成為了候補(bǔ)官員，表現(xiàn)的雖然是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的“正常人”的世界，實(shí)際上卻是正常中的不正常，表明反封建的戰(zhàn)士已經(jīng)向黑暗現(xiàn)實(shí)屈服，成了封建統(tǒng)治者的一員。“大哥”的意象就是家族制度的象征。n先生的感慨讓我們想起《阿q正傳》中所描述的革命后的情形：“??革命黨雖然進(jìn)了城，倒還沒(méi)有什么大異樣。通過(guò)辮子顯示的正是群眾的守舊與善忘。前面已經(jīng)指出，第一層對(duì)比是“我”與N先生的對(duì)比。從第一層次看，N先生的話只是對(duì)話之一部分，是人物話語(yǔ)，但是這個(gè)人物話語(yǔ)其實(shí)是小說(shuō)的主要部分，所以必須單獨(dú)考察這個(gè)層次。它的特殊首先表現(xiàn)在形式上。在敘述的第一個(gè)層次里，“我”與N先生形成一個(gè)對(duì)比：這是兩種人的對(duì)比，一個(gè)有歷史記憶，尤其是辛亥記憶，一個(gè)則無(wú)；一個(gè)通世故，一個(gè)不通世故，一個(gè)是有聲而喋喋不休的，他正好是少數(shù)的，是不通世故者，雖然喋喋不休卻無(wú)力，一個(gè)是沉默少言，他正好是多數(shù)，是世故的表現(xiàn)，雖然是沉默的，卻是沉默的多數(shù)，是強(qiáng)大而有力的——正是他擁有對(duì)于N先生的評(píng)論的話語(yǔ)權(quán)，這兩類(lèi)人對(duì)于辛亥革命的感受構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比?！边@是關(guān)于革命者的敘述，在這個(gè)敘述中，重要的不是革命者自身的事跡，而是“我”的觀點(diǎn)，同樣的，關(guān)于“我”的沒(méi)有辮子而遭遇的事件的敘述重要的也不是故事自身，而是“我”關(guān)于事件的看法。待到洪楊一來(lái)，百姓的辮子與生命相連，真是欲做奴隸而不得?！蓖品壑频母锩冻隽硕嗌倭沂康孽r血，何以民眾對(duì)革命節(jié)的紀(jì)念會(huì)如此冷漠呢?n先生是親身經(jīng)歷過(guò)辛亥革命的一位民主主義者，在這時(shí)，他不免要為那些在革命中犧牲的故人們而深感悲涼了。魯迅自述，《狂人日記》受到了果戈理同名小說(shuō)和尼采思想的影響，但卻“比果戈里的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺?！?。一方面，從文本敘述的表層來(lái)看，狂人的確是一個(gè)“迫害狂患者”，作家用現(xiàn)實(shí)主義的方法準(zhǔn)確入微地寫(xiě)出了狂人的精神病態(tài)：思維邏輯混亂，心理變態(tài)等，甚至可以經(jīng)得起精神病理學(xué)者的檢查；另一方面，作者巧妙地在狂人的瘋話中，創(chuàng)造性地運(yùn)用了象征、隱喻的手法和漢語(yǔ)的多義性，一語(yǔ)雙關(guān)地寄寓了讀者完全能夠領(lǐng)略的戰(zhàn)斗的深意；巧妙地在狂人的周?chē)h(huán)境、氛圍、人物關(guān)系中融入了極精彩的象征性描畫(huà)，這就使讀者所感受到的狂人，在內(nèi)在的精神上，成了一個(gè)站在時(shí)代前列的先覺(jué)者，一個(gè)反封建的啟蒙斗士?！栋坠狻贰栋坠狻分?陳士成一心想升官發(fā)財(cái),但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升 官夢(mèng),銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從 ,連秀才都不曾中,于是精神出現(xiàn)異常,聽(tīng)到奇怪的呼喚聲(其實(shí)不存在),揭露不中第的讀書(shū)人的悲慘命運(yùn).第四篇：江蘇高考名著閱讀《吶喊》江蘇高考名著閱讀《吶喊》1《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說(shuō)以第一人稱(chēng)的口吻敘述了一個(gè)“狂人”的故事。阿Ｑ，姓名籍貫不詳，以做短工度日。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識(shí)分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠(chéng)向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。14．作家是帶著滿腔同情寫(xiě)這個(gè)形象的，指出了孔乙己的悲劇是科舉制度和現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成的，通過(guò)這個(gè)形象抨擊了科舉制度的腐朽與荒唐。E．阿Q的革命目的之一就是討老婆，這是他自然本能的要求，說(shuō)明他有著明確的革命目標(biāo)。B．《社戲》中的景物描寫(xiě)，細(xì)致逼真，充滿江南水鄉(xiāng)的詩(shī)情畫(huà)意。正是這樣的一些幫閑人構(gòu)成了“壓迫者??的隨從眾多的表象。6．阿Q雖是極卑微的人物，卻也有?夸大狂與自尊癖’’的毛病。9．怎樣理解小說(shuō)以?藥”為標(biāo)題的深刻含義。11．文章結(jié)尾處，狂人發(fā)出了一聲震徹心扉的吶喊：?救救孩子……’’這句話可以怎是吃人者太多，孩子在這樣的社會(huì)中會(huì)遭遇被吃的可能，因此要求人們救他呢，還是有別的原因?很顯然地，在這里，魯迅或者狂人的喊聲是另外的意思。阿Q被未莊閑人揪住辮子在墻上碰頭而且要他自認(rèn)為“人打畜生??時(shí)，他就說(shuō)“打蟲(chóng)豸，好不好?我是蟲(chóng)豸一一還不放么!”7．《藥》中對(duì)人物的行動(dòng)描寫(xiě)非常精彩，請(qǐng)舉例說(shuō)明。表現(xiàn)在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)，甚至以丑為榮等方面。2．?曲筆’’是指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫(xiě)法，《吶喊》中就有一些?曲筆“，試舉一例加以分析說(shuō)明在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個(gè)花環(huán)。他善于抓住他們的思想精神的不覺(jué)悟、不抗?fàn)幍倪@些病態(tài)的靈魂進(jìn)行剖析。()1 8．《祝福》收在《彷徨》中。小說(shuō)描寫(xiě)了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省地剖析了這一革命不成功的歷史原因。()3．《狂人日記》通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是．一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。臨死前的遺憾是畫(huà)押的圈不圓。《明天》中單四嫂子三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但是“明天”到來(lái)了，病魔無(wú)情地奪去了寶兒的生命?？袢耸且粋€(gè)具有暗示性寄寓意義的形象，他身上同時(shí)存在著理性、非理性，啟蒙、非啟蒙的精神特征，他是被庸人社會(huì)宣布為瘋子的覺(jué)醒者、受迫害者、見(jiàn)證者，和受到長(zhǎng)久精神壓抑的戰(zhàn)士的形象，是在近現(xiàn)代社會(huì)，受到西方文化的影響“覺(jué)醒了卻無(wú)路可走”的知識(shí)分子的悲劇典型，象征的是近現(xiàn)代社會(huì)（晚清至民初）所有的壯志未酬的先覺(jué)善斗之士和反封建的先驅(qū)。尤其是狂人所說(shuō)的“有了四千年吃人履歷”的我，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處在宗法制度和封建禮教控制之下的“中國(guó)人”，作品由此完成了對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的最深層次的揭露和批判。如n先生所述，再進(jìn)一步追溯，其實(shí)民眾并不了解什么是革命?！拔摇痹诟锩耙?yàn)闆](méi)有辮子而到處受到包圍：“一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在后面罵：‘這冒失鬼！’‘假洋鬼子！’ “我于是不穿洋服了，改了大衫，他們罵得更利害。辛亥革命在一般群眾中已