【正文】 167172 語言發(fā)展的特點177 社會方言主要有哪些？漢語的地域方言主要有哪些，分布在哪里？海外華僑主要是什么方言？？親屬語言與方言有何共同之処？如何分別？兩個語言系統(tǒng)的接近，是如何造成的?有可能是語言接觸，有可能是同源，兩者有聯(lián)系，有區(qū)別。所以要是真的要把“美”完全的弄清楚，是一向很艱巨的工程，但是我不會放棄對于美的發(fā)掘，我會在接下來的課里面加強對其的理解，加深對美的定義。無論哪種美，這些想法和個人對美德定義都是不無道理的。無庸置疑，“美是什么”這一問題是美學研究的基本問題。美的主要形式是“秩序、勻稱與明確”。因此，自然事物都有美與善的趨向，它們的生長過程，就是美與善的顯現(xiàn)過程。第四，他區(qū)別了美與善，解脫了把美學判斷與道德判斷混淆起來的傾向。這種美，與外在形式相關，也與精神和理念相通?！蓖瑫r，他還指出，悲劇、史詩等敘事性藝術(shù)作品“整一性”的內(nèi)在根據(jù)還是“可然律、必然律”。美的范圍包括神和人、人的軀體、社會、實物、行為、自然。他說：“一個美的事物——一個活東西或一個由某些部分組成之物——不但它的各部分應有一定的安排，而且它的體積也應有一定的大?。灰驗槊酪揽矿w積與安排，一個非常小的東西不能美。？答：我認為亞里士多德對美的論述有以下幾個特點第一，美產(chǎn)生于大小和秩序。這是自在之美和自我之美的區(qū)別，自在之美是形而上學的，自為之美則是具有實踐意義的。“自為之美”具有主觀能動性，而“自在之美”則是客觀獨立的。亞里斯提普斯：你是否說，同一事物既是美的又是丑的？蘇格拉底：當然，而且同一事物也可以同時既是善的又是惡的，例如對饑餓的人是好的，對發(fā)燒的人卻是壞的。結(jié)合黑格爾的論述，自在之美是事物潛在之美，本身就存在的。答：自在與自為是19世紀德國古典哲學家黑格爾的專門術(shù)語。亞里士多德則在自然科學技術(shù)發(fā)達的基礎上，讓自然科學方法和社會科學方法得到了統(tǒng)一。這階段被稱為自然哲學階段。華美的科林斯柱，是希臘式審美情趣的表現(xiàn)。附屬于建筑的雕刻藝術(shù)也達到了巔峰時刻。劇場，是希臘另一重要的建筑類型。在此期間的希臘文化，經(jīng)歷了古風時期、古典時期和希臘化時期的過渡。限于材料性能，石梁跨度一般是4～5米，最大不過7～8米。古希臘建筑美學思想的發(fā)端，據(jù)記載，是從公元前6世紀畢達哥拉斯學派開始的。古希臘,是享譽世界的聞名古國。而且我覺得不僅僅在這些特殊的日子里面可以送花，贈人玫瑰手有余香，我也會在不經(jīng)意間送好友一束花讓彼此有一整天的好心情。我也在老人壽辰時，選送百合花、長壽花、萬年青等鮮花，祝賀老人健康長壽。五顏六色、香氣四溢的鮮花，讓人們賞心悅目，心曠神怡。第三篇：美學概論美學概論期中作業(yè)姓名： 楊瑾 班級： 13稅收一班學號： ***72014年11月3日1..你喜歡花嗎？花是大自然的象征嗎？你再什么情況下會送花給朋友？我們在什么情況下會接受別人送花？答：作為一個女孩子，我十分喜歡花。我們認為。第一，丑的現(xiàn)實表現(xiàn)是實在的，可以說是廣泛的表現(xiàn)。其次，世界的發(fā)展有待于丑的刺激。所以美感也是相對主觀的。簡答題美和美感的關系是，同時誕生，同時存在，美是客觀的，美感是主觀的。意境不能離開意象而獨立存在，但又必須超越意象方能達到；意象以個別、特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，有普遍性。眼中之竹——胸中之竹手中之竹（意象的孕育與產(chǎn)生，2）意象的孕育：起源于主體與客體的感性相遇，客體（客觀事物）在這種相遇中，與主體情意結(jié)合形成頭腦中的形象（意象），3）意象的產(chǎn)生，藝術(shù)家頭腦中的意象得到物化（物態(tài)化）內(nèi)在的情意轉(zhuǎn)化成外在的形象（意象）是以王維《鹿柴》為例，分析意境和意向的關系物我合一的特征。4．審美素質(zhì)關于美的創(chuàng)造，欣賞，評價等方面的素質(zhì)，也是人必須的一種文化素質(zhì)，人們將它滲透到創(chuàng)造主體的心智中去，使之變成一種改造客觀世界和完善自身的價值取向 是人們在創(chuàng)造與欣賞活動中，發(fā)現(xiàn)美，感受美，認識美，欣賞美，理解美，評價沒，表現(xiàn)美，創(chuàng)造美等方面的能力。 9．人類的審美意識最早出現(xiàn)于它是古老而又年輕的學科，產(chǎn)生于人類社會實踐中，是人類對現(xiàn)實生活美，自然美，特別是對藝術(shù)美進行審創(chuàng)造和審美欣賞的經(jīng)驗總結(jié)。審美特征：抒情性、象征性?！靶Α钡睦碚摚夯舨妓埂巴蝗粯s耀感”、康德“預期失望說”、柏格森“生命機械說”。二十六、美與現(xiàn)代科技的一致性：現(xiàn)代科技提高了人類勞動和生活的審美層次和質(zhì)量；提供了新材料、新手段，開拓了審美空間；提供了更多的新的審美形式，為人類展示了更多審美內(nèi)容。二十一、藝術(shù)審美接受：藝術(shù)作品與接受主體的相互關系：接受主體的能動作用；藝術(shù)作品的制約作用；藝術(shù)審美接受的心理特點；各種心理因素的統(tǒng)一；是一個“情理交融”的過程；審美接受是各種心里現(xiàn)象；共鳴、移情、內(nèi)模仿；審美接受與藝術(shù)作品層次：藝術(shù)作品包括藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊；審美接受包括審美直覺、審美體驗、審美升華；藝術(shù)語言審美直覺、藝術(shù)形象審美體驗、藝術(shù)意蘊審美升華；二十二、當代藝術(shù)的審美變遷：從古典到現(xiàn)代（越來越遠離日常生活的過程）：；，反傳統(tǒng)，反理性，反審美；從現(xiàn)代到后現(xiàn)代：“精英”式的藝術(shù)向大眾的藝術(shù)轉(zhuǎn)變；，危及了藝術(shù)存在的本身。十九、藝術(shù)審美的創(chuàng)造過程：三個階段：藝術(shù)感受、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達。.美感的特性：：直接被對象的感性特征所打動；：無功利就是超功利在自由的愉悅中實際潛在的存在著對主體功利要求的滿足，即美的潛在功利性。十五、審美經(jīng)驗的歷史探討：將審美經(jīng)驗歸結(jié)為主體意識：柏拉圖“迷狂說”；夏夫茲博里“內(nèi)在感官”“內(nèi)在的眼睛”；休謨“人的特殊結(jié)構(gòu)”；康德“主題的心意功能”“主體的先天共同感”；克羅齊“美感就是直覺”。、恩格斯；悲劇的實質(zhì)是由“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇的沖突”所決定的。；；。（3）、調(diào)和對比：調(diào)和是兩種或兩種以上相接近的形式因素并列呈現(xiàn)的外觀形態(tài)，調(diào)和是在變化中趨向于統(tǒng)一；對比是兩種或多種極其不同、反差巨大的形式因素并列呈現(xiàn)的外觀形態(tài)，在變化中趨于差異；（4）、比例勻稱：要求事物的各部分構(gòu)成之間合乎一定的比例關系；（5）、節(jié)奏韻律：：時間上的間隔與連續(xù)所產(chǎn)生的變化過程；力量強弱變化；：在節(jié)奏的基礎上賦予了一種情感，呈現(xiàn)出特有的韻味和情緒；（6）、多樣統(tǒng)一（和諧）：多樣是整體所包含的各部分在形式上的區(qū)別和差異性；統(tǒng)一是各組成部分在形式上的共同性及整體關系。特點：：以自然屬性為特征的自然美會有普遍性特征；不同的民族對于太陽的相似審美體驗；：直接與人的感官相適應，由感覺來把握；：與人的主體情感相關；、多面性和不確定性；自然美的形式：：以空間形式呈現(xiàn)以及在主體引起的心理感受；；：以時間形式呈現(xiàn)以及在主體引起的心理感受。；，永恒絕對的美是不存在的。觀點：勞動為審美提供了前提和基礎；勞動為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實素材；促進勞動生產(chǎn)成為藝術(shù)創(chuàng)造的動力。巫術(shù)與圖騰崇拜說：：弗雷澤《金枝》；：原始藝術(shù)來源于早期巫術(shù)活動；性本能說：達爾文把審美能力泛化，認為動物也可以進行審美活動；弗洛伊德把性欲等無意識因素在藝術(shù)中的作用泛化。1共鳴：指藝術(shù)審美過程中，接受主體被藝術(shù)作品深深打動，以至于同藝術(shù)作品的情感和藝術(shù)創(chuàng)作主體的情感產(chǎn)生相同或相通，達到物我合一，物我兩忘的心理狀態(tài)。審美經(jīng)驗：指審美主體在審美活動中形成的體驗和感受，主客體相互作用產(chǎn)生的。羅丹《歐米哀爾》、梵高《包扎耳朵的自畫像》、戈雅《戰(zhàn)爭的災難》。丑：指一種不和諧，具有絮亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、虛假等特征。社會美：指存在于社會生活、社會事件中體現(xiàn)人類情感、理想和意志等生命意義的審美現(xiàn)象。藝術(shù)具體分類：視覺藝術(shù)（直觀性、繪畫）；聽覺藝術(shù)；視聽綜合藝術(shù)；想象藝術(shù)；美學的研究對象：人類的審美活動人是審美關系的主體，人是審美價值的主體，人是審美對象的主導者；丑作為獨立的審美形態(tài)存在：（第一部）卡爾美學學科的誕生：標志1750年“美學之父”鮑姆嘉通《美學》第一卷的出版。美學學科的界定：屬于人文科學。羅森克蘭茨《丑的美學》1853年。自然美：審美活動中對人具有特定審美價