【正文】 。，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。：類?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。本段運用正反對比論證方法。為什么韓愈要這么說？當(dāng)時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。提問個別字詞。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當(dāng)時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。板書設(shè)計 ：正面提出 “人非生而……也”從師學(xué)習(xí)的必要性中心論點“無貴無賤……存也”從師學(xué)習(xí)的原則師 反面闡述 古人——今人正反對比愛其子……——于其身……說 巫醫(yī)……——士大夫…… 例證：孔子附記：贊揚李蟠第五篇：《師說》優(yōu)秀教案《師說》教案教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。三、作業(yè) ：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。文勢如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。二、研讀第二段指導(dǎo)朗讀。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢？因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責(zé)。3）三、四句：從師的必要性這是承“解惑”而言的。與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。教學(xué)重點：理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。六、作業(yè)布置背誦全文試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）【明確】 ①社會風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點“今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。比“論”要自由一些。③ “韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法【過程與方法】通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法?！岸笏匠稹?，把私人的仇怨放在后面。“師”是意動詞。說②乃使其從者衣褐。結(jié)構(gòu)助詞，用在前置賓語和動詞之間，表示賓語的前置。代詞，代“知”的對象。第三題：講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：(1)用在修飾語和被修飾語之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。也是片面的。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。）讀后小結(jié)：篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。第4段，說明寫作這篇文章的原由。（集體朗讀?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。、4段。：反復(fù)朗讀課文。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。板書：（略）說明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了。第2段，批評當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣。（讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢讀出來。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了?！啊?，……也”是古漢語中判斷句的格式。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。文章首句開門見山地指出：“古之學(xué)者必有師?！蔽恼箩槍Ξ?dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠（ｐ225。第一教時教學(xué)要點：解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。之：：：：愛其子，擇師而教之代，子巫醫(yī)樂師百工之人代，這類師道之不復(fù)，可知矣助，取消獨立性句讀之不知助，提賓標(biāo)志六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之代，代“六藝經(jīng)傳”君將哀而生之乎代，我蚓無爪牙之利助，定語后置的標(biāo)志吾欲之南海動，到、往于：：：： 不負(fù)戴于道路介詞，表處所，在學(xué)于余(恥學(xué)于師)介詞，表趨向，向于其身也介詞，表對象，對，對于師不必賢于弟子介詞，表比較，比不拘于時介詞，表被動，被特殊句式：：：：其聞道也固先乎吾/介詞短語后置句學(xué)于余/介詞短語后置句句讀之不知，惑之不解/賓語前置句不拘于時/被動句師者，所以傳道受業(yè)解惑也/判斷句道之所存，師之所存也/判斷句第三篇：師說優(yōu)秀教案師說【教學(xué)目的】、從師的意義，以及能者為師的道理。其為惑也，終不解矣代，那些。（今）含不承認(rèn)的意思。吾從而師之：（古）跟隨并且。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論?；虿谎桑驇熝伞安弧蓖ā胺瘛?。中心論點：古之學(xué)者必有師二、批評不從師。貽：贈送。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉?！笔?、誦讀并梳理第四段重點詞句李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。本段用的是什么論證方法？舉例論證引用論證?？鬃诱f：“三個人一起走，（其中）一定有可以當(dāng)我老師的。賢：道德、學(xué)問、才能。“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”分別怎樣做的？ 不恥相師；群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛”通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點（分論點）？ 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣?！卑Γ膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里就）可以知道了。（一方面）句讀不明，（另一方面）疑難問題不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué)),我沒有看出那種人是明智的。之：這不齒相師：不以互相學(xué)習(xí)為恥 唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的哪！古時候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)。者也：表判斷語氣句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉不明句讀，賓語前置句，之，前置標(biāo)志。眾人：一般人，今常指大家下：形容詞，低恥：意動，以??為恥是故圣益圣，愚益愚圣：名詞，圣明的人；后一個“圣”，動詞，圣明。（無師不能解惑）作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？ 第三課時一、檢查復(fù)習(xí)背誦字詞二、分析第三、四段（一）第三段指導(dǎo)朗讀自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。二、研讀第二段指導(dǎo)朗讀。為什么要從師？