【正文】 只有這樣我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。為了提高人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實(shí)踐領(lǐng)域的積極性, 國家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對(duì)完善的激勵(lì)機(jī)制。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實(shí)踐能力, 既是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的實(shí)踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動(dòng)又能促進(jìn)社會(huì)總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動(dòng)也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。如果從馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng), 僅僅是社會(huì)總體實(shí)踐中的一個(gè)組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 也是一種重要的社會(huì)實(shí)踐。因此,當(dāng)前,堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:一、可以對(duì)當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是否創(chuàng)造財(cái)富的問題提供一點(diǎn)思考。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價(jià)值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運(yùn)”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步，又帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個(gè)性的自由與張揚(yáng)，又帶來了社會(huì)理性機(jī)器對(duì)人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。中國的現(xiàn)代化是新全球化時(shí)代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。實(shí)踐就是“人的自由自覺的活動(dòng)”, 這就肯定了主體的能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。論馬克思主義的實(shí)踐觀實(shí)踐的生產(chǎn)力觀實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的實(shí)踐的生產(chǎn)力觀。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。①二者都具有客觀實(shí)在性。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。（2）實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。（1）實(shí)踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實(shí)性。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。統(tǒng)一的反面是對(duì)立，同一的反面是不同，是多樣性。實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。人的品行、知識(shí)、修養(yǎng)、都是受教育的結(jié)果。理想觀：人的理想要始終圍繞著人生觀和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)人生觀和價(jià)值觀而努力。價(jià)值觀：其實(shí)，有的時(shí)候我們的價(jià)值觀往往有時(shí)候是偏離實(shí)質(zhì)方向的。比如近來四級(jí)即將開考，大家盲目應(yīng)試做題，盲目的面對(duì)應(yīng)試教育，被這種教條禁錮，欲罷不能，但是，我們可以改變思想，改變主觀態(tài)度，換角度思索，得到心里思想平衡。作為我們?cè)谛５拇髮W(xué)生，已經(jīng)掌握了很多知識(shí)，但如何理解與合理運(yùn)用這些知識(shí)，思想主線就是我們的信仰，需要特殊強(qiáng)調(diào)是，我們信仰的不是那種被束縛、教條的馬克思主義，而是真正的能指導(dǎo)自己的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。馬克思、恩格斯在進(jìn)行深刻的科學(xué)研究工作的同時(shí)，親身參加和領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，建立無產(chǎn)階級(jí)的革命組織，并指導(dǎo)國際無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的歷史路線經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷豐富馬克思主義。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一，類似于學(xué)而思進(jìn)而反思的理論，在學(xué)習(xí)中融合學(xué)問經(jīng)驗(yàn)始末，進(jìn)而合理性思考，篩選合適且適合的思維，不是盲目懷有思維定勢(shì)，推陳出新，了解行為路線?？梢哉f，從實(shí)踐出發(fā)去透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，也是馬克思哲學(xué)對(duì)事物的理解，馬克思把自己的思想規(guī)定為世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系。以上就是我對(duì)馬克思主義的一些淺顯認(rèn)識(shí)。我對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不像對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)那么深，可能這和我的專業(yè)以及上述兩方面知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活距離太遠(yuǎn)有關(guān)系。但是也同樣有一些不幸的孩子出生在了破碎的家庭，那么他們的家庭意識(shí)往往比較淡薄，覺得家就是那么回事，沒有什么好眷戀或者在意的。我從小學(xué)到研究生已經(jīng)走過了15個(gè)年頭，在這15年過程中我對(duì)國家，社會(huì)，集體，家庭，學(xué)校，同學(xué)，朋友等這些概念都是在我接觸到他們的過程中逐漸在我大腦里形成的。人是事物，事物都有內(nèi)因，主觀就是人這一事物具有的內(nèi)因。矛盾對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng)，相互分離，這樣的例子在現(xiàn)實(shí)生活中太多太多了，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之初的網(wǎng)景瀏覽器在微軟的IE瀏覽器的沖擊下消失了，西門子手機(jī)在摩托羅拉和NOKIA的競(jìng)爭(zhēng)下推出了手機(jī)市場(chǎng)，ebay在淘寶網(wǎng)的攻擊中也黯然退出了中國市場(chǎng)。且今就說說N