【正文】 心態(tài)，不要滿足于現(xiàn)狀，而是求其不足，進(jìn)而完善和補(bǔ)足，哲學(xué)態(tài)度上，假定現(xiàn)在的不合理，進(jìn)而尋求新的道路，得到更加合理的完善。馬克思主義在運(yùn)用中必須同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合。人生地盤(pán)我做主，然后不斷的去豐富馬克思主義，而不是讓硬化的馬克思主義來(lái)豐富我們，作為我們得到物質(zhì)利益的平板橋。查閱資料，有人強(qiáng)調(diào)了看法，與我不謀而合，馬克思哲學(xué)的核心是人，因而是科學(xué)的人學(xué)，馬克思哲學(xué)之后任何企圖另立或在他之外添加的任何所謂的人學(xué)都是不可能的；而形而上學(xué)哲學(xué)總是著眼于人，但是卻把人淪為抽象的存在，因而是抽象的人學(xué)！馬克思哲學(xué)證明了斗爭(zhēng)只是人類(lèi)前進(jìn)過(guò)程中必然的環(huán)節(jié)，但馬克思并不在哲學(xué)的范圍內(nèi)消滅斗爭(zhēng)，也沒(méi)有創(chuàng)造什么斗爭(zhēng)，而是證明了這種斗爭(zhēng)的消亡之路。因?yàn)槲覀兪紫韧呀o予自已利益和好處的人當(dāng)作好人，而忽略了他們對(duì)待別人的態(tài)度。理想應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)生命之中。德育應(yīng)該始終圍繞塑造人有高尚的品德為第一大任，使全民族人民都能擁有純結(jié)的心靈，健康的品德，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。實(shí)踐的社會(huì)歷史性：實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。所以．實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時(shí)候最好還是用同一。：實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)存在的基本方式。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類(lèi)存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類(lèi)從動(dòng)物界提升出來(lái)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人們?cè)趶氖律a(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。自在世界和人類(lèi)世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在實(shí)踐中，自在世界和人類(lèi)世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。同時(shí), 實(shí)踐又是真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng), 這又否定了抽象能動(dòng)性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來(lái)。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來(lái)看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)訴求?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思早先確實(shí)認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力, 和直接性勞動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實(shí)踐能力或生產(chǎn)力。二、有利于正確地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人們的實(shí)踐活動(dòng)又是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。馬克思主義實(shí)踐觀要求我們,我們想問(wèn)題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),深入了解群眾,一切要從我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。通觀歷史, 社會(huì)組織的成功和失敗正是社會(huì)興衰的根本原因。根據(jù)馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個(gè)人的知識(shí)文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 對(duì)于提高直接性生產(chǎn)勞動(dòng)者的生活水平從而提高他們的實(shí)踐能力(生產(chǎn)力), 無(wú)疑有著越來(lái)越重要的現(xiàn)實(shí)意義。在發(fā)達(dá)國(guó)家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代性。市場(chǎng)和資本體系帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類(lèi)歷史的一個(gè)又一個(gè)奇跡。這樣, 馬克思從人類(lèi)的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無(wú)法解決的矛盾, 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。由此, 馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力, 是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類(lèi)需要的實(shí)踐力量。就是說(shuō), 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對(duì)于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式這里我想談一下實(shí)踐的生產(chǎn)力觀：馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中?？傊?，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。③實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化