【正文】 心態(tài)，不要滿足于現(xiàn)狀，而是求其不足，進而完善和補足，哲學態(tài)度上，假定現(xiàn)在的不合理，進而尋求新的道路，得到更加合理的完善。馬克思主義在運用中必須同各個時代、各個國家的具體實際相結(jié)合。人生地盤我做主，然后不斷的去豐富馬克思主義，而不是讓硬化的馬克思主義來豐富我們，作為我們得到物質(zhì)利益的平板橋。查閱資料，有人強調(diào)了看法，與我不謀而合，馬克思哲學的核心是人，因而是科學的人學，馬克思哲學之后任何企圖另立或在他之外添加的任何所謂的人學都是不可能的；而形而上學哲學總是著眼于人，但是卻把人淪為抽象的存在，因而是抽象的人學！馬克思哲學證明了斗爭只是人類前進過程中必然的環(huán)節(jié)，但馬克思并不在哲學的范圍內(nèi)消滅斗爭，也沒有創(chuàng)造什么斗爭，而是證明了這種斗爭的消亡之路。因為我們首先往往把給予自已利益和好處的人當作好人，而忽略了他們對待別人的態(tài)度。理想應當貫穿于人的整個生命之中。德育應該始終圍繞塑造人有高尚的品德為第一大任，使全民族人民都能擁有純結(jié)的心靈，健康的品德，無私奉獻的精神。實踐的社會歷史性：實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。所以．實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時候最好還是用同一。：實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。實踐是客觀的物質(zhì)的活動。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標志之一。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。③精神文化創(chuàng)造實踐。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。馬克思主義認為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。同時, 實踐又是真正現(xiàn)實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實訴求?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思早先確實認為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動是財富的源泉。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產(chǎn)者的勞動能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實踐能力或生產(chǎn)力。二、有利于正確地指導社會主義現(xiàn)代化建設的實踐。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。人們的實踐活動又是一個不斷發(fā)展的過程。馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識,提升認識,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。根據(jù)馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個人的知識文化水平、精神風貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 對于提高直接性生產(chǎn)勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實意義。在發(fā)達國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。由此, 馬克思進一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認識和改造自然與社會使其適應人類需要的實踐力量。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯(lián)系起來。實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動、科學實驗活動等三個基本形式這里我想談一下實踐的生產(chǎn)力觀：馬克思和恩格斯始終堅持的是實踐的生產(chǎn)力觀, 認為生產(chǎn)力是人們在現(xiàn)實實踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會關(guān)系之中?？傊?，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。③實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。此外，藝術(shù)和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化