【正文】 ，在我看來，資本主義還有其一定的優(yōu)越性和發(fā)展空間，但并不意味著馬克思主義就是胡說。但是我發(fā)現(xiàn)我在日常生活中，已經(jīng)不知不覺地按照馬克思主義的世界觀去看待和思考一些日常問題，用馬克思主義的方法論去指導(dǎo)我解決實際問題。在這里我對馬克思主義哲學(xué)最感興趣，因為它是一門關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)科，在考研的時候我學(xué)習(xí)了它的部分類容，覺得說得很有道理，下面我將舉幾個生活中的實際聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)來解釋。我舉個我學(xué)習(xí)上的例子說明。所以我對馬克思主義關(guān)于實踐和認(rèn)識關(guān)系的觀點很認(rèn)同。互相對立的雙方又必然是相互依賴，相互促進(jìn)的。就連NOKIA自己在發(fā)給內(nèi)部員工的公開信中說道，如果當(dāng)時摩托羅拉，西門子看到了GSM且花大力氣發(fā)展GSM，就沒有NOKIA的今天，甚至NOKIA不可能生存到今天。在NOKIA發(fā)展的20年中我用矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律分析就是這樣的：NOKIA在競爭對手云集的手機市場得以發(fā)展壯大直至頂峰，但在到達(dá)頂峰后一時找不到競爭對手導(dǎo)致了NOKIA得衰敗，所謂成也對手，敗也對手。馬克思主義哲學(xué)還有一個基本觀點是客觀決定主觀。這樣客觀決定主觀。我在上學(xué)之前沒有接受教育，那么國家，家庭，朋友，同學(xué)這些概念我就不知道，知道我在生活中明明白白的接觸到了他們，才知道原來同學(xué)是這樣的人，朋友是那樣的。有什么樣的客觀條件，就決定了生活在其中的人有相對應(yīng)的主觀認(rèn)識。我也不知道。個人對于馬克思主義的論述，從對其了解開始，李大釗曾寫過同樣的題目《我的馬克思主義觀》，中國人慢慢的接受了馬克思主義，馬克思主義是一種深層的理論體系，作為工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識、改造世界的武器，是爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)先的文化精髓。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)過反思，反思既是對思維對象的反復(fù)思考與探討，又是對思維本身的反身思考論證。我認(rèn)為，馬克思主義不是硬化的教條，而是一個行動的指南。馬克思是一種思想上的敬仰，在取得主導(dǎo)后，也會在某種程度上對人們的思維產(chǎn)生限制，在現(xiàn)在新的階段下，我們該如何應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，以及如何應(yīng)對困惑?？傆腥耸帜靡欢褦?shù)據(jù)與調(diào)查資料，在不斷強調(diào)大學(xué)生在現(xiàn)今社會被貶值，為什么會這樣，是因為培養(yǎng)出來太多教條思想的的學(xué)生。形而上學(xué)者把斗爭作為不言自明的前提，但卻企圖在哲學(xué)范圍內(nèi)消滅各種斗爭，其結(jié)果是造成了更大的分裂和斗爭而自知；馬克思哲學(xué)是歷史的哲學(xué)，而非馬克思哲學(xué)的形而上學(xué)哲學(xué)沒有歷史！共產(chǎn)主義社會生活不是馬克思所首創(chuàng)，它是自有人類以來，人類就希望能有這樣美好的生活，馬克思只是證明了：共產(chǎn)主義不是一個哲學(xué)術(shù)語，也不是一個幻想，而是人類不得不經(jīng)歷的過程。只有學(xué)會了做人，你才會有健康、正確的價值觀。應(yīng)該覺悟起來，當(dāng)做國家的主人，為國家的繁榮富強效力。道德觀：人在這個世界上活著，必須擁有高尚的品德，我們在校的大學(xué)生應(yīng)有符合我們學(xué)識的道德，中國泱泱大國一直秉承德育精神，我們應(yīng)發(fā)揚光大！以上是個人對馬克思主義的看法和論述，這個關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說，由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成的學(xué)說，值得我們不斷學(xué)習(xí)與探討！第四篇：馬克思主義實踐觀實踐的主觀能動性：是指認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的有意識的活動能力。實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢，可以合為一體，或者說可以和諧化。第五篇：馬克思主義實踐觀：實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。（1）實踐是人類生命的特殊運動形式。（3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。③社會歷史性。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。首先包括科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性活動。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動?！睂τ谏a(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實踐去理解。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動, 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動者將會越來越少。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的有機組成部分, 社會就應(yīng)該承認(rèn)其在財富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實實踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)