【正文】 成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。③實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)?？傊?，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來。這樣, 馬克思從人類的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 對于提高直接性生產(chǎn)勞動(dòng)者的生活水平從而提高他們的實(shí)踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實(shí)意義。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力, 和直接性勞動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實(shí)踐能力或生產(chǎn)力?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過的自然；人的社會關(guān)系則是人的活動(dòng)的對象化。③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。這種自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。實(shí)踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時(shí)候最好還是用同一。實(shí)踐的社會歷史性：實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。理想應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)生命之中。查閱資料，有人強(qiáng)調(diào)了看法，與我不謀而合，馬克思哲學(xué)的核心是人，因而是科學(xué)的人學(xué)，馬克思哲學(xué)之后任何企圖另立或在他之外添加的任何所謂的人學(xué)都是不可能的；而形而上學(xué)哲學(xué)總是著眼于人，但是卻把人淪為抽象的存在，因而是抽象的人學(xué)！馬克思哲學(xué)證明了斗爭只是人類前進(jìn)過程中必然的環(huán)節(jié)，但馬克思并不在哲學(xué)的范圍內(nèi)消滅斗爭，也沒有創(chuàng)造什么斗爭，而是證明了這種斗爭的消亡之路。馬克思主義在運(yùn)用中必須同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家的具體實(shí)際相結(jié)合。就比如在自身的行為中，分清主次，主客分明，作為一種層次性探討。我對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的粗淺認(rèn)識是馬克思主要是研究了當(dāng)時(shí)他生活的那個(gè)資本主義時(shí)代的情況，并加以總結(jié)和歸納得出一般的資本主義社會發(fā)展規(guī)律，即資本主義蟲原始積累到資本家壟斷再到現(xiàn)在的跨國壟斷以及國家壟斷在這之后就不知道是什么了。而且可以說每個(gè)人由于生長環(huán)境的不同，對上面提到的概念可以說認(rèn)識也是不一樣的，為什么呢，這就是客觀決定我們?nèi)酥饔^認(rèn)識的例子。綜上就是我對馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的淺顯認(rèn)識。可以說在NOKIA一路走來的過程中正式競爭對手的存在，才迫使NOKIA不斷尋求新的市場和新的技術(shù)增長點(diǎn)，從競爭對手身上找到自己的發(fā)展方向，同時(shí)借鑒了對手的技術(shù)，完全可以說沒有摩托羅拉，西門子這些競爭對手的存在，NOKIA是不可能發(fā)現(xiàn)GSM這一新技術(shù)的?？偨Y(jié)來看，就是實(shí)踐對認(rèn)識具有促進(jìn)作用，通過實(shí)踐獲得的認(rèn)識反過來又知道實(shí)踐，就這樣循環(huán)往復(fù)，在實(shí)踐和認(rèn)識不斷提高的過程中，人的能力得到提高，具體到我本人就是我的計(jì)算機(jī)專業(yè)能力提高了。首先從整體上，馬克思主義分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了更好的完善和發(fā)展資本主義，而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了分析資本主義的矛盾和弊端，盡快摧毀資本主義。盡管馬克思的“主義”話語仍然是那樣鋪天蓋地，但他的書與思想到底是個(gè)什么樣子，我們這一代年輕人大概只有一個(gè)傳奇印象了，甚至于認(rèn)為是至極的“古董”了。馬克思在中國老百姓的心目中，其形象何嘗不是在不斷變化？在建國后的相當(dāng)一段時(shí)間里，那個(gè)大胡子畫像的馬克思給人的印象是既威嚴(yán)神圣而又神秘莫測；改革開放之初有一段時(shí)間，馬克思似乎從革命家變成了人道主義哲學(xué)家；但不久他便漸漸遠(yuǎn)離我們而去，形象越來越模糊。也許你們覺得馬哲是十分枯燥、沒用的，但是你真的在寫文章或分析問題時(shí)沒有自覺或不自覺的運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理嗎？馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是為政治服務(wù)的，屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，西方把他歸為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一類。下面我就淺談幾點(diǎn)我這些年對馬克思主義的一些認(rèn)識吧。接著我嘗試著把我對數(shù)據(jù)庫新的理解通過實(shí)踐去驗(yàn)證，當(dāng)然有的是錯(cuò)的，有的是對的，如果是對的，那么這些就是之前的實(shí)踐對我認(rèn)識在起作用，而且即使被驗(yàn)證是錯(cuò)誤的認(rèn)識，那么通過實(shí)踐我又知道我原來有些認(rèn)識是錯(cuò)的，這樣我在以后的工作實(shí)踐中就可能避免走彎路，那么這樣看來這也是實(shí)踐對認(rèn)識的積極作用。再舉個(gè)簡單的NOKIA的例子，NOKIA在90年代的時(shí)候還是一個(gè)非常不起眼的公司，當(dāng)時(shí)手機(jī)是愛立信，阿爾卡特，西門子，摩托羅拉的天下，但是NOKIA在同它們這些競爭對手的競爭當(dāng)中不斷找到自己與它們的不同，找到自己的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)競爭對手在市場上