【正文】 踐的生產(chǎn)力觀。中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。只有這樣我國的經(jīng)濟建設(shè)，社會發(fā)展才能高效健康的進行下去。如果從馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。（2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐具有客觀物質(zhì)性。比如近來四級即將開考，大家盲目應(yīng)試做題，盲目的面對應(yīng)試教育，被這種教條禁錮，欲罷不能，但是，我們可以改變思想，改變主觀態(tài)度，換角度思索，得到心里思想平衡?？梢哉f，從實踐出發(fā)去透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作實踐去理解，也是馬克思哲學(xué)對事物的理解，馬克思把自己的思想規(guī)定為世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系。我從小學(xué)到研究生已經(jīng)走過了15個年頭，在這15年過程中我對國家，社會，集體，家庭，學(xué)校，同學(xué)，朋友等這些概念都是在我接觸到他們的過程中逐漸在我大腦里形成的。再舉個簡單的NOKIA的例子，NOKIA在90年代的時候還是一個非常不起眼的公司，當(dāng)時手機是愛立信，阿爾卡特，西門子，摩托羅拉的天下，但是NOKIA在同它們這些競爭對手的競爭當(dāng)中不斷找到自己與它們的不同，找到自己的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)競爭對手在市場上的不足，從而指導(dǎo)自己的產(chǎn)品研發(fā)，走上2GSM的道路，結(jié)果一發(fā)不可收拾，僅僅幾年就成為了手機市場當(dāng)之無愧的老大。下面我就淺談幾點我這些年對馬克思主義的一些認識吧。馬克思在中國老百姓的心目中，其形象何嘗不是在不斷變化？在建國后的相當(dāng)一段時間里，那個大胡子畫像的馬克思給人的印象是既威嚴(yán)神圣而又神秘莫測；改革開放之初有一段時間，馬克思似乎從革命家變成了人道主義哲學(xué)家；但不久他便漸漸遠離我們而去，形象越來越模糊。西方經(jīng)濟學(xué)是為了更好的完善和發(fā)展資本主義，而馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)是為了分析資本主義的矛盾和弊端，盡快摧毀資本主義?？偨Y(jié)來看，就是實踐對認識具有促進作用，通過實踐獲得的認識反過來又知道實踐，就這樣循環(huán)往復(fù)，在實踐和認識不斷提高的過程中，人的能力得到提高，具體到我本人就是我的計算機專業(yè)能力提高了。綜上就是我對馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的淺顯認識。我對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的粗淺認識是馬克思主要是研究了當(dāng)時他生活的那個資本主義時代的情況，并加以總結(jié)和歸納得出一般的資本主義社會發(fā)展規(guī)律，即資本主義蟲原始積累到資本家壟斷再到現(xiàn)在的跨國壟斷以及國家壟斷在這之后就不知道是什么了。馬克思主義在運用中必須同各個時代、各個國家的具體實際相結(jié)合。理想應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個生命之中。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時候最好還是用同一。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯(lián)系起來。③實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。有兩方面含義：（1）實踐的一般本質(zhì)——實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。教育觀：人不受教育就會蒙眜。人的精神需要新鮮且鮮活的思想來補給與供給，我們選擇一種思想，而不是那種思想來選擇我們，李大釗寫下了《我的馬克思主義觀》，中國人開始逐步的接受了馬克思主義，是中國人民與整體的國情選擇了馬克思主義，因為它是適合我們的，而實踐證明，馬克思主義是正確的，有人說：“我們生來只有一個選擇，那就是馬克思主義，我們不得不承認，我們是被動接受的”，但傳播效果是由被接受的群眾決定的，傳播的最終效果并不以傳播者的主觀愿發(fā)生實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。還有一個就是關(guān)于科學(xué)社會主義的學(xué)說，這個學(xué)說指出由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展我們?nèi)祟惿鐣罱K會向共產(chǎn)主義社會發(fā)展，我想說，共產(chǎn)主義社會能不能實現(xiàn)我不知道，這是一個信念問題，但我相信的是，人類社會會一直進步，會越來越好，當(dāng)然其道路不一定是一帆風(fēng)順的。但是主觀是客觀事物反映到人腦，經(jīng)過人腦思維形成的東西，是人這個事物在一定條件下形成的性質(zhì)。接著再說說馬克思主義哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一和事物發(fā)展的根本動力問題，這一點我也是很認同的，先說說我對它們的基本理解。從矛盾的另一面來看，馬克思的