【正文】 踐的生產(chǎn)力觀。中國(guó)的現(xiàn)代化是新全球化時(shí)代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國(guó)家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問(wèn)題。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的實(shí)踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動(dòng)又能促進(jìn)社會(huì)總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動(dòng)也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。只有這樣我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。如果從馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng), 僅僅是社會(huì)總體實(shí)踐中的一個(gè)組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 也是一種重要的社會(huì)實(shí)踐。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人, 生產(chǎn)力不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類(lèi)世界。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類(lèi)的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。比如近來(lái)四級(jí)即將開(kāi)考，大家盲目應(yīng)試做題，盲目的面對(duì)應(yīng)試教育，被這種教條禁錮，欲罷不能，但是，我們可以改變思想，改變主觀態(tài)度，換角度思索，得到心里思想平衡?？梢哉f(shuō)，從實(shí)踐出發(fā)去透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，也是馬克思哲學(xué)對(duì)事物的理解，馬克思把自己的思想規(guī)定為世界基礎(chǔ)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系。我從小學(xué)到研究生已經(jīng)走過(guò)了15個(gè)年頭，在這15年過(guò)程中我對(duì)國(guó)家，社會(huì)，集體，家庭，學(xué)校，同學(xué)，朋友等這些概念都是在我接觸到他們的過(guò)程中逐漸在我大腦里形成的。再舉個(gè)簡(jiǎn)單的NOKIA的例子，NOKIA在90年代的時(shí)候還是一個(gè)非常不起眼的公司，當(dāng)時(shí)手機(jī)是愛(ài)立信，阿爾卡特，西門(mén)子，摩托羅拉的天下，但是NOKIA在同它們這些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中不斷找到自己與它們的不同，找到自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在市場(chǎng)上的不足，從而指導(dǎo)自己的產(chǎn)品研發(fā)，走上2GSM的道路，結(jié)果一發(fā)不可收拾，僅僅幾年就成為了手機(jī)市場(chǎng)當(dāng)之無(wú)愧的老大。下面我就淺談幾點(diǎn)我這些年對(duì)馬克思主義的一些認(rèn)識(shí)吧。馬克思在中國(guó)老百姓的心目中，其形象何嘗不是在不斷變化？在建國(guó)后的相當(dāng)一段時(shí)間里，那個(gè)大胡子畫(huà)像的馬克思給人的印象是既威嚴(yán)神圣而又神秘莫測(cè)；改革開(kāi)放之初有一段時(shí)間，馬克思似乎從革命家變成了人道主義哲學(xué)家；但不久他便漸漸遠(yuǎn)離我們而去，形象越來(lái)越模糊。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了更好的完善和發(fā)展資本主義，而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了分析資本主義的矛盾和弊端，盡快摧毀資本主義?？偨Y(jié)來(lái)看，就是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有促進(jìn)作用，通過(guò)實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)又知道實(shí)踐，就這樣循環(huán)往復(fù)，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不斷提高的過(guò)程中，人的能力得到提高，具體到我本人就是我的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)能力提高了。綜上就是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的淺顯認(rèn)識(shí)。我對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的粗淺認(rèn)識(shí)是馬克思主要是研究了當(dāng)時(shí)他生活的那個(gè)資本主義時(shí)代的情況，并加以總結(jié)和歸納得出一般的資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即資本主義蟲(chóng)原始積累到資本家壟斷再到現(xiàn)在的跨國(guó)壟斷以及國(guó)家壟斷在這之后就不知道是什么了。馬克思主義在運(yùn)用中必須同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合。理想應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)生命之中。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時(shí)候最好還是用同一。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。現(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。通觀歷史, 社會(huì)組織的成功和失敗正是社會(huì)興衰的根本原因。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代性。就是說(shuō), 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對(duì)于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。③實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。教育觀：人不受教育就會(huì)蒙眜。人的精神需要新鮮且鮮活的思想來(lái)補(bǔ)給與供給，我們選擇一種思想，而不是那種思想來(lái)選擇我們，李大釗寫(xiě)下了《我的馬克思主義觀》，中國(guó)人開(kāi)始逐步的接受了馬克思主義，是中國(guó)人民與整體的國(guó)情選擇了馬克思主義，因?yàn)樗沁m合我們的，而實(shí)踐證明，馬克思主義是正確的，有人說(shuō)：“我們生來(lái)只有一個(gè)選擇，那就是馬克思主義，我們不得不承認(rèn)，我們是被動(dòng)接受的”，但傳播效果是由被接受的群眾決定的，傳播的最終效果并不以傳播者的主觀愿發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。還有一個(gè)就是關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)指出由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)最終會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展，我想說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)能不能實(shí)現(xiàn)我不知道，這是一個(gè)信念問(wèn)題，但我相信的是，人類(lèi)社會(huì)會(huì)一直進(jìn)步，會(huì)越來(lái)越好，當(dāng)然其道路不一定是一帆風(fēng)順的。但是主觀是客觀事物反映到人腦，經(jīng)過(guò)人腦思維形成的東西，是人這個(gè)事物在一定條件下形成的性質(zhì)。接著再說(shuō)說(shuō)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一和事物發(fā)展的根本動(dòng)力問(wèn)題，這一點(diǎn)我也是很認(rèn)同的，先說(shuō)說(shuō)我對(duì)它們的基本理解。從矛盾的另一面來(lái)看，馬克思的