【正文】 的品德，無私奉獻(xiàn)的精神。教育觀：人不受教育就會(huì)蒙眜。理想應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)生命之中。只要你一生奉行了好人原則，你的一生無論干什么，無論在什么樣的工作崗位上，只要兢兢業(yè)業(yè)的奉獻(xiàn)了一生，你就是一個(gè)真正有價(jià)值的人。因?yàn)槲覀兪紫韧呀o予自已利益和好處的人當(dāng)作好人，而忽略了他們對(duì)待別人的態(tài)度。近幾日了解馬克思主義的“五觀”教育，想說下自己的看法，人生觀：我認(rèn)為，作為一個(gè)人擁有其他生物所沒有的智慧，就是為了在活著的過程中，讓自己活得富裕美好的同時(shí)，幫助別人做些力所能及的事，也讓別人同自已一樣活得更好！這才無愧于做了一回人，無愧于自已的人生。查閱資料，有人強(qiáng)調(diào)了看法，與我不謀而合，馬克思哲學(xué)的核心是人，因而是科學(xué)的人學(xué)，馬克思哲學(xué)之后任何企圖另立或在他之外添加的任何所謂的人學(xué)都是不可能的；而形而上學(xué)哲學(xué)總是著眼于人，但是卻把人淪為抽象的存在，因而是抽象的人學(xué)！馬克思哲學(xué)證明了斗爭(zhēng)只是人類前進(jìn)過程中必然的環(huán)節(jié)，但馬克思并不在哲學(xué)的范圍內(nèi)消滅斗爭(zhēng)，也沒有創(chuàng)造什么斗爭(zhēng)，而是證明了這種斗爭(zhēng)的消亡之路。我們可以說，大學(xué)生就是代表了最先進(jìn)的文化，一定要發(fā)揮大學(xué)生的主動(dòng)性，這個(gè)社會(huì)的規(guī)則是拿來適應(yīng)的，不是拿來改造的，我們?cè)谧x大學(xué)生這樣想的話，必然失去信仰，必然迷失在這樣瑣碎的求索生活里。人生地盤我做主，然后不斷的去豐富馬克思主義，而不是讓硬化的馬克思主義來豐富我們，作為我們得到物質(zhì)利益的平板橋。人的精神需要新鮮且鮮活的思想來補(bǔ)給與供給，我們選擇一種思想，而不是那種思想來選擇我們，李大釗寫下了《我的馬克思主義觀》，中國(guó)人開始逐步的接受了馬克思主義，是中國(guó)人民與整體的國(guó)情選擇了馬克思主義，因?yàn)樗沁m合我們的，而實(shí)踐證明，馬克思主義是正確的，有人說：“我們生來只有一個(gè)選擇，那就是馬克思主義，我們不得不承認(rèn)，我們是被動(dòng)接受的”，但傳播效果是由被接受的群眾決定的，傳播的最終效果并不以傳播者的主觀愿發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。馬克思主義在運(yùn)用中必須同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合。這種指南作用在一百多年來發(fā)揮出來，它所指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)取得重大勝利，隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)論，要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持懷疑批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)，這是一種進(jìn)取的心態(tài)，不要滿足于現(xiàn)狀，而是求其不足，進(jìn)而完善和補(bǔ)足，哲學(xué)態(tài)度上，假定現(xiàn)在的不合理，進(jìn)而尋求新的道路，得到更加合理的完善。反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的多重思考。就比如在自身的行為中，分清主次，主客分明，作為一種層次性探討。對(duì)于馬克思思想深入學(xué)習(xí)，結(jié)合自身，對(duì)學(xué)習(xí)生活中的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，有更透徹的認(rèn)識(shí)。第三篇：我的馬克思主義觀（精選）我的馬克思主義觀從小就只知道中國(guó)共產(chǎn)黨，知道信仰馬克思主義，可是卻對(duì)他沒有多少理解，不明白其理論，更不明白其中的體會(huì)，然而現(xiàn)在真正的上了馬克思哲學(xué)的課，才了解到一些，自己也開始可以對(duì)他產(chǎn)生一點(diǎn)論述。還有一個(gè)就是關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說，這個(gè)學(xué)說指出由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展我們?nèi)祟惿鐣?huì)最終會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展，我想說，共產(chǎn)主義社會(huì)能不能實(shí)現(xiàn)我不知道，這是一個(gè)信念問題，但我相信的是，人類社會(huì)會(huì)一直進(jìn)步，會(huì)越來越好，當(dāng)然其道路不一定是一帆風(fēng)順的。我對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的粗淺認(rèn)識(shí)是馬克思主要是研究了當(dāng)時(shí)他生活的那個(gè)資本主義時(shí)代的情況，并加以總結(jié)和歸納得出一般的資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即資本主義蟲原始積累到資本家壟斷再到現(xiàn)在的跨國(guó)壟斷以及國(guó)家壟斷在這之后就不知道是什么了。最后我再說一說馬克思主義除了馬克思主義哲學(xué)意外的另外兩個(gè)方面，一個(gè)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個(gè)是科學(xué)社會(huì)主義。這就和上面所說的形成反差，為什么呢，還是上面說到的，客觀決定主觀。再說說家庭，在一個(gè)溫馨家庭出生的孩子他們對(duì)家是充滿渴望和歡喜的，他們愛家，因?yàn)榧沂撬麄兊母蹫?。而且可以說每個(gè)人由于生長(zhǎng)環(huán)境的不同，對(duì)上面提到的概念可以說認(rèn)識(shí)也是不一樣的，為什么呢，這就是客觀決定我們?nèi)酥饔^認(rèn)識(shí)的例子。其實(shí)人類哲學(xué)家關(guān)于這個(gè)問題的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了幾千年，到底是主觀決定客觀還是客觀決定主觀這都是難以言說的問題，我在這個(gè)問題上也對(duì)馬克思主義的客觀決定主觀的觀點(diǎn)表示認(rèn)同，我也是基于以下在生活中的認(rèn)識(shí)來表達(dá)我的觀點(diǎn)的。既然主觀是內(nèi)因，那么主觀之外的一切客觀存在，就都是人這一事物的外因。但是主觀是客觀事物反映到人腦，經(jīng)過人腦思維形成的東西，是人這個(gè)事物在一定條件下形成的性質(zhì)。綜上就是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的淺顯認(rèn)識(shí)。再來看看看矛盾的對(duì)立方面的例子。NOKIA在2007年的時(shí)候公司市值達(dá)到了頂峰，覺得手機(jī)市場(chǎng)就是自己的家，手機(jī)市場(chǎng)幾乎沒有什么競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手了，想怎么樣就怎么樣，一向以注重用戶體驗(yàn)著稱的NOKIA開始不注重市場(chǎng)發(fā)展變化，忽視了網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)展多手機(jī)行業(yè)造成的影響，結(jié)果喬布斯的蘋果抓住機(jī)會(huì)在短短1年的時(shí)間就在智能手機(jī)市場(chǎng)超越了NOKIA，可以說是NOKIA自己讓機(jī)會(huì)從手中溜走的。是對(duì)手的存在才造就了今天的NOKIA，試想如果沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那將是多么可怕地一件事情?？梢哉f在NOKIA一路走來的過程中正式競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的存在，才迫使NOKIA不斷尋求新的市場(chǎng)和新的技術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手身上找到自己的發(fā)展方向，同時(shí)借鑒了對(duì)手的技術(shù)，完全可以說沒有摩托羅拉，西門子這些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的存在，NOKIA是不可能發(fā)現(xiàn)GSM這一新技術(shù)的。舉矛盾同一性來說，同一性指出矛盾的對(duì)立面之間有不可分割互相連接，互相吸引互相滲透的傾向，矛盾的每一方有同