【正文】 否則，這個社會集團(tuán)就難于存在，個人就無法活下去。在氏族內(nèi)部，不會有特別貧窮困苦的人。如果人所占有的是某一自然產(chǎn)品，我們甚至可以說，私有制與生產(chǎn)力（人類征服、改造自然的能力）完全無關(guān)。這一規(guī)定性必須且只能依靠人的主觀能動性，依靠要盡可能滿足自己個人、家庭、集團(tuán)而不是他人或他集團(tuán)的欲望這一意識來提供。只有當(dāng)某種生產(chǎn)工具己經(jīng)出現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到一定水平時，個體家庭才可能將某塊土地事實(shí)上據(jù)為己有。純屬個人的物品隨著發(fā)明的緩慢進(jìn)展而增加，而強(qiáng)烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財產(chǎn)的主要項(xiàng)目。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果。當(dāng)土地所有權(quán)縮小到個體家庭這個范圍時，土地就成為私人占有的財產(chǎn)。例如，在愛斯基摩人中，第一部分是個人財產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個月所必須的食物儲備?！苯又?，作者以山東大汶口發(fā)掘的１３３座墓葬為例，說明當(dāng)時隨葬的有生產(chǎn)工具、豬頭、牙、骨，而且，“從總的趨勢看，愈到后期，隨葬的生產(chǎn)工具、豬頭、骨的情況就愈多。簡而言之，私有制決定私有觀念（自私）。對于個體來說，純粹的為他人而存在，實(shí)質(zhì)上也就否定了人作為個體存在的必要和可能?？傊?，這些人毫無“個人私利”可言，是純粹的大公無私者。這里，我想專門談?wù)劜淮嬖诩兇獾拇蠊珶o私者的觀點(diǎn)。倘若人確實(shí)能自我改造與被環(huán)境改造，那么作為個體的人必然具備成為惡自私者、或合理自私者、或大公無私者這三種可能性。不幸的是，迄今為止，大公無私者始終未能在人類社會中占有多數(shù)，他們之所以超群拔類，從某種意義上看，正因?yàn)樗麄內(nèi)松?，雖然為號召向這類人看齊，人類消耗了無以數(shù)計的人力、物力，但仍然沒有使他們成為“多數(shù)派”，這本身也許就足以說明問題。大公無私者較多的表現(xiàn)利他的行為，具有崇高的品德。比起惡性自私者，他們較多同情心、良心，較有可能表現(xiàn)利他的行為；但比較大公無私者，他們又較不愿意為他人、社會作出犧牲。一般，他們只占社會的少數(shù)。盡管在很多情況下，他們也將這些漂亮、美妙的詞句掛在口上，但那不過是幌子，是為了更巧妙、更方便地騙取、掠奪他人、社會的利益。一遇機(jī)會，他們就這么干。從動態(tài)的意義上，從一系列蛋糕的分配上看，不如說工人與資本家的利益有統(tǒng)一性。人追求最大利益，資本家追求的是總產(chǎn)品的總利潤，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。讓我們看看“蛋糕理論”：就一個己經(jīng)生產(chǎn)出來的蛋糕而言，必然是資本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，資本家分得愈少，這是任何人的意志都無法改變的。而整體的、長遠(yuǎn)的最大利益的獲取，往往需要以眼前、局部利益的犧牲為代價。相應(yīng)的，人的自私可分為“近自私”和“遠(yuǎn)自私”。但如果穿鞋子是為了追求一種美的精神享受，是為了顯示自己的社會地位優(yōu)越于他人，那就會像菲律賓的馬科斯夫人，擁有三千雙鞋子仍嫌不足。所以，矛盾沖突不可避免。之所以具有統(tǒng)一性，是由于任何個人或集團(tuán)，在與他人、另外的集團(tuán)合作時，具有比他們各自單獨(dú)行動時獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能。不僅“為了我”是自私的，而且“為了我們”也可以是自私的。為了集體的利益或其他成員的利益，個體樂于犧牲自己。僅就母親與兒子之間的利益關(guān)系看，母親是無私的，但就母親兒子與社會、他人的利益關(guān)系看，母親又是自私的。因此，可將自私與無私分為兩極，一極是為了單個人的利益的觀念、行為，可稱“絕對自私；”另一極是為了全人類的利益的行為、觀念，可稱為“絕對無私。他的利他行為、觀念相對地不受社會獎懲的影響。）Ｃ類可稱為無私。由此看來，三類行為背后的主觀意識、動機(jī)的差異是存在的。然而，就在“我”的價值觀念中，存在“應(yīng)為國家、民族、社會、他人利益服務(wù)”的意識。由于這種選擇符合“我”前面的價值觀，那么，這也是“為了我”。它無法對下述現(xiàn)象作出令人信服的解釋：Ａ、“我”為了得到他人的錢財供自己享樂，于是殺了人，奪取了他人的錢財，這是為了“我”。正是在也只能在這個意義上，我們才能說，無論“我”以任何方式表現(xiàn)任何行為，作為行為者“我”的主觀目的，總是“為了我”。以上觀點(diǎn)可稱為“純粹自私論”。即便有人在客觀上表現(xiàn)了有利他人、社會的行為，甚至這是以犧牲自己的生命為代價，那也不過是為了滿足自己的同情心、滿足自己愛惜榮譽(yù)的沖動的需要，（因?yàn)樵谛袨檎呖磥恚臉s譽(yù)的價值，大于他生命的價值。為此，就必須將對人的主觀意識、動機(jī)與客觀行為兩方面的研究結(jié)合起來。并且，這符合我研究自私只限于人的目的；二，從主觀意識、動機(jī)方面給自私定義，便于從動態(tài)的角度認(rèn)識自私與人，從而避免客觀行為定義的局限；三、動機(jī)、意識比行為本身更有力，其邏輯是：通常情況下，人的行為總是人的有意識的行為，如果我們能夠真正消滅意識、動機(jī)，那就能同時消滅行為本身，但消滅了行為，卻并不等于消滅了意識、動機(jī)，而只要動機(jī)、意識仍然存在，它又可將消滅過的行為重新生產(chǎn)出來。正因?yàn)槭恰盀榱宋易约旱募捌溆H屬的利益”，所以，如果他的良好行為（利他）沒有能使他從對方獲取他認(rèn)為的相應(yīng)報酬，或少于他認(rèn)為的相應(yīng)報酬，那么可以預(yù)期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應(yīng)的報酬，他的良好行為將繼續(xù)表現(xiàn)。但我們知道，利己利人的客觀行為效果，常常是從“為我”的主觀動機(jī)出發(fā)的結(jié)果（當(dāng)然有其他情況）。其次，如果在嚴(yán)格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那么，當(dāng)有人遇難不幫或見死不救①時，這類行為也不能被稱為自私。例如，某人在某事上沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但在另一事上又表現(xiàn)了損人利己的行為。這是因?yàn)椋阂?、動機(jī)、意識指導(dǎo)行為的產(chǎn)生，其間尚有一個過程。但是，該定義失之于簡單。那么，究竟從主觀意識方面給自私定義好呢？還是從客觀行為方面給自私定義好呢？有人側(cè)重從客觀行為及其效果方面給自私定義，認(rèn)為“自私，是指人以損害他人、社會的利益為代價來滿足自己利益要求的行為”。威爾遜在什么意義上使用自私這個概念，那是他自己的事。一個概念，并非因?yàn)槿藗兘?jīng)常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學(xué)地定義以概括其全部本質(zhì)特征呢？美國學(xué)者威爾遜在《新的綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。德育的價值在于教人做人，德育應(yīng)該將塑造人完美的精神世界作為首要和重要的問題來抓。學(xué)校德育不應(yīng)回避這些問題，而應(yīng)該向?qū)W生傳授現(xiàn)代文明生活方式的有關(guān)知識，指導(dǎo)他們以自尊自愛的方 式生活，引導(dǎo)他們體驗(yàn)這種文明健康的生活方式并養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。為回應(yīng)這種時代的要求，學(xué)校德育應(yīng)重新定位，向生活世界回歸，即讓學(xué)校德育從抽象化、空洞化、形式化的說教中走出來，回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)青年的現(xiàn)實(shí)生活，幫助青年走出道德失范的誤區(qū)。然而，面對社會轉(zhuǎn)型期青年種種道德失范的現(xiàn)象，人們不得不反思當(dāng)前我國學(xué)校教育所存在的問題。在培育道德人格時，正確輿論起著十分重要的推動作用。在現(xiàn)代社會生活中，輿論對人所起的影響作用越來越大?！叭烁裰饕怯晌幕茉斓摹?。所謂家庭環(huán)境的優(yōu)化，就是父母應(yīng)確實(shí)擔(dān)當(dāng)起育人的職責(zé)，既不應(yīng)嬌寵和溺愛孩子，也不應(yīng)過分苛求孩子——過與不及都不能收到預(yù)期的效果。家庭教育具有啟蒙性。青年在獨(dú)立生活之前，多數(shù)時間是與父母生活在一起，因此，家庭的價值觀念和生活方式深深烙印在青年的心靈上，都會影響青年個體未來的生活，塑造著個體的人格。從人是社會環(huán)境的產(chǎn)物來講，人的一切都離不開社會環(huán)境，道德人格的培育也是如此。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。一個人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進(jìn)行自我批評，堅決拋棄，才可能成為一個符合時代精神的有道德的人。3．內(nèi)省。荀子語：“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自行，圣心備焉。而這些知識不是個體先天所具有的，它們是不斷學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，所以，道德知識的學(xué)習(xí)是十分必要的。當(dāng)代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個主要原因。道德人格的培育是一個人內(nèi)心深處進(jìn)行吐故納新的過程，在這個過程中，沒有高度的自律精神，沒有嚴(yán)于解剖自己的決心和勇氣，就不可能實(shí)現(xiàn)道德人格的升華。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過外部社會環(huán)境的整治和優(yōu)化。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認(rèn)識自身，才會有真正人的生活，人才會與社會相適應(yīng)，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代道德人格則是對人的主體性的張揚(yáng)，是青年道德主體意識的提升。其次，這種現(xiàn)代道德人格充分肯定和顯示個體價值與主體性價值原則。這說明市場經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開拓出了新的可能空間。市場經(jīng)濟(jì)是以理性化為特征的經(jīng)濟(jì)制度，市場經(jīng)濟(jì)社會需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的交換關(guān)系。目前網(wǎng)絡(luò)犯罪的現(xiàn)象時有發(fā)生，這是青年道德主體喪失的一種表現(xiàn)，它反映了青年道德人格取向的偏差。④這一調(diào)查結(jié)果充分表明了青年人在網(wǎng)絡(luò)道德問題上的模糊與失范。一方面，青年認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。對當(dāng)代青年一代而言，社會物質(zhì)環(huán)境的改變，獨(dú)生子女家庭的嬌寵，唯升學(xué)以求的生活目標(biāo)的畸形，顯示出一種人格發(fā)展的困境。道德教育只強(qiáng)調(diào)抽象的道德原則，而不太重視人格的培育。這種善惡不分、邪正混雜的生活狀態(tài)導(dǎo)致青年心靈的困惑和迷茫。③以上這些觸目驚心的事件雖然只是當(dāng)代青年中少數(shù)極端的例子，但是卻反映出我國在倫理道德建設(shè)方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對人的價值的終極關(guān)懷，忽視了對人的靈魂與美德的關(guān)懷。一個月后，楊維 傭教授因內(nèi)出血和傷口感染而身亡。青年是社會的希望，他們的道德素質(zhì)是他們精神面貌的集中反映，也是社會精神面貌的一面鏡子。筆者認(rèn)為其中很重要的原因就是當(dāng)代某些青年道德人格的淪喪。（二）論社會變遷中的青年道德人格培養(yǎng)20世紀(jì)80年代以來，中國社會進(jìn)入一個大變革的轉(zhuǎn)型期：一場由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的深刻的革命正在產(chǎn)生重大的影響，引起了中國社會一系列重要的變遷。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學(xué)生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。一名男生坦率地承認(rèn)：當(dāng)初是想站起讓座的，但怕被別人認(rèn)為是出風(fēng)頭。是什么原因讓這些大學(xué)生失去了謙謙君子風(fēng)度？這幾起事件日前在寧波掀起了一場激烈的討論。前不久，寧波萬里學(xué)院一位老教授乘上３６０路公交車，本校不少學(xué)生結(jié)伴而坐，但面對站立一旁的教授，學(xué)生們竟無人讓座。一些教育界人士認(rèn)為，現(xiàn)在，分?jǐn)?shù)是看待一個學(xué)生是否優(yōu)秀的首要指標(biāo)，考試成績與他的命運(yùn)息息相關(guān)，關(guān)系到日后入黨、升學(xué)、獎學(xué)金、學(xué)位證書以至將來的就業(yè)等各個方面。調(diào)查顯示，許多學(xué)生對作弊現(xiàn)象強(qiáng)烈不滿，要求改變這種現(xiàn)狀?，F(xiàn)在正在全國各高等院校就讀的大學(xué)生們，大多出生于上世紀(jì)80年代。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。當(dāng)代大學(xué)生如果缺乏報效社會主義祖國之心，沒有為實(shí)現(xiàn)四化宏偉目標(biāo)而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。大學(xué)生是即將成材的祖國棟梁。傳統(tǒng)的道德觀、價值觀與西方的道德觀、價值觀的沖突使得道德文化出現(xiàn)斷層；還有的則認(rèn)為，80年代出生的孩子大多為獨(dú)生子女，被寶貝寵愛嬌慣壞了，從小在“唯我獨(dú)尊”的環(huán)境里長大，注定是自私的一代。可是在大學(xué)生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀(jì)違法的現(xiàn)象不同程度地存在著，諸如買飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。更有甚者，“座無虛席，人不過半”，晚自習(xí)都快結(jié)束了，不少被“占”的座位卻還一直空著。前一段時間，“一封辛酸父親的來信”引起了學(xué)校和社會對大學(xué)生孝心的大討論，可這也正從某些方面反映出來大學(xué)生中存在的問題，那就是相當(dāng)一部分大學(xué)生喪失了孝敬父母的基本道德意識。近年來，大學(xué)生道德敗壞的事例屢次出現(xiàn)在我們身邊。大學(xué)生自我教育的方法很多，例如進(jìn)行自我總結(jié)和鑒定，通過分析解剖自己的優(yōu)缺點(diǎn)，樹立新的奮斗目標(biāo)；立座右銘，針對自己的弱點(diǎn)或根據(jù)自己的愿望把名人名言置于床邊、案頭，朝夕相望，就能起到激勵、督促、潛移默化的作用；記日記、寫讀后感等也不失為自我教育的有效方法思想道德修養(yǎng)課程，是指引了我們學(xué)習(xí)和進(jìn)步的方向，而后的努力，需要我們在生活實(shí)踐中不斷去探索和進(jìn)步，讓我們都重視起思想道德教育，成就一代有思想，有文化，有素養(yǎng)的大學(xué)生。人們的思想道德修養(yǎng)過程，是一個吐故納新、新陳代謝的積極揚(yáng)棄過程，它既需要自己主觀的努力，也需要客觀外界的幫助。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長才干，實(shí)踐提高能力，青年學(xué)生只有書本還很不夠，因此，我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生走出校園、深入實(shí)際、接觸社會、了解社會，這樣才能讓他們學(xué)到更多的知識。著重表現(xiàn)為言與行的分離，在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”缺乏整體意識；在對社會和他人方面則缺乏奉獻(xiàn)精神。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。時代在變化，我們的思想教育方式也要變化，尤其是現(xiàn)代大學(xué)生，是浮躁的一代，不能完全沿用過去的思想教育方式。使學(xué)生們在活動中規(guī)范自己的道德體系。古人云“近朱者赤，近墨者黑”，這正說明了一個人的道德品質(zhì)很大程度上是受所處的環(huán)境形成的?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”這句話充分說明了實(shí)踐的重要性，社會實(shí)踐也是規(guī)范道德體系的一個重要環(huán)節(jié)，大學(xué)生要走出校園，走出社區(qū)，走向社會這個大課堂，走向基層，到工廠，農(nóng)村去，到工人農(nóng)民群眾中去，參加社會調(diào)查，志愿服務(wù)，公益活動等一系列的實(shí)踐活動，高?？梢院途徒笫聵I(yè)單位簽署長期社會實(shí)踐基地項(xiàng)目，提供給學(xué)生社會實(shí)踐的平臺，組織一系列的志愿者服務(wù)活動，讓學(xué)生們在實(shí)踐中腳踏實(shí)地、艱苦奮斗、銳意進(jìn)取，眼光放遠(yuǎn)、心胸放寬，竭誠服務(wù)，甘于奉獻(xiàn)，為個人的成長進(jìn)步、為將來的建功立業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，通過實(shí)踐增強(qiáng)自身的社會責(zé)任感和歷史使命感，奉獻(xiàn)自己的愛心，增加自己的社會經(jīng)驗(yàn)與閱歷，進(jìn)一步提高自身覺悟意識與能力，開拓自己的視野，自覺抵制社會上的不良風(fēng)氣，違規(guī)行為，在實(shí)踐中自我教育，自我管理，自我服務(wù)，自我規(guī)范，自我完善。德智體美，德育為先。這就需要在學(xué)校教育和