論語(yǔ)與道德經(jīng)選修課心得體會(huì)-wenkub.com
2024-09-19 22:32 本頁(yè)面
【正文】 無(wú)終無(wú)始，生生不息。 六、 0123 能解釋宇宙自然 0（易）為空間：其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)； 1 （一）為時(shí)間：周而復(fù)始，無(wú)終無(wú)始； 2（異）為陰陽(yáng)：類比物事，矛盾統(tǒng)一； 3（移）為動(dòng)靜：吉兇善惡，緩速顯隱。 萬(wàn)事萬(wàn)物合和無(wú)極太極： 公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。 陰陽(yáng)自然合和無(wú)極太極： —— 陰 、陽(yáng)， —— 陰、太中陰陽(yáng)和合、陽(yáng)； —— 陰中陽(yáng)、陰中陰， —— 陰中陽(yáng)、陰中陰陽(yáng)和合、陰中陰； —— 陽(yáng)中陰、陽(yáng)中陽(yáng)， —— 陽(yáng)中陰、陽(yáng)中陰陽(yáng)和合、陽(yáng)中陽(yáng)； 。矛盾統(tǒng) 一、相對(duì)絕對(duì)、無(wú)極太極。 六、相對(duì)： 有相對(duì)的相對(duì)，有相對(duì)的絕對(duì)。相對(duì)有，相對(duì)不斷的創(chuàng)造；絕對(duì)有，絕對(duì)不斷的局限。 三、 有所變有所不變， 有絕對(duì)的相對(duì)有絕對(duì)的絕對(duì)。 論語(yǔ) 欲先民，必以身后之 ? 因此圣賢之人要想處在人上，必須對(duì)人表示謙下 。對(duì)人而言，不可逞強(qiáng)。堅(jiān)固強(qiáng)硬屬于死亡，柔弱則歸于生存。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。天下沒(méi)有比水更柔弱的了，然而沖擊堅(jiān)硬的東西，卻沒(méi)有勝過(guò)水的 …… 弱能勝?gòu)?qiáng)， 柔能克剛，這道理天下人盡知，卻無(wú)人能實(shí)行。因此說(shuō)，不學(xué) ? 道 ? 不足于修身 。 ? 天 ? 、 ? 地 ? 、 ? 人 ? 都要以 ? 道 ? 為法則， ? 人法地、地法天、天法道、道法自然 ? 大德之人的行動(dòng)也要 ? 唯道是從 ? 。 ? 道 ? 本來(lái)是指人行走的道路，經(jīng)過(guò)引伸具有 ? 規(guī)律 ? 、? 法則 ? 的意思。在《道德經(jīng)》中提到了 70 多次。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的目的，一切都是為了更好的工作，服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。 三是學(xué)以致用，不斷轉(zhuǎn)變自己的工作生活作風(fēng)。因?yàn)?，我們做為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，在監(jiān)督別人的時(shí)候，只有自己先 ? 以身作則 ? 、 ? 身體力行 ? 、 ? 知過(guò)必改 ? 。 ? 來(lái)教導(dǎo)我們，要求別人做到的事，首先自己做到。他認(rèn)為，執(zhí)政者要有與國(guó)家榮辱與共、休戚相關(guān)的高尚品質(zhì)。這些書(shū)在以前也只是聽(tīng)說(shuō)而已很少接觸，最近領(lǐng)導(dǎo)讓我們系統(tǒng)的學(xué) 習(xí)，這的確機(jī)會(huì)難得，是我們拓寬視野，了解更多知識(shí)的機(jī)會(huì)。 一是學(xué)以致用，不斷提高自己的道德水平。 第三篇?？鬃诱J(rèn)為禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。如何從政的問(wèn)題。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。所以看待問(wèn)題我們要一分為二的看待，不能絕對(duì)化，認(rèn)為什么是絕對(duì)的美或者不美。 ? 道可道、非常道，名可名、非常名 ? ， ? 道 ? 是萬(wàn)物的本源、它無(wú)形無(wú)物，但是又真實(shí)存在，所以說(shuō) ? 道生一一生二二生三三生萬(wàn)物 ? 講出了什么是 ? 道 ? ，這是古代哲學(xué)對(duì)自然，對(duì)世界最根本 的認(rèn)識(shí)，直到今天，我們對(duì)自然本源的探究還處在老子的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上， ? 道 ? 就是構(gòu)成萬(wàn)物的本源，是物質(zhì)、精神的基礎(chǔ)。從小的方面來(lái)說(shuō)，二者皆是一部指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、如何?? 君子 ? 、如何處世的一部著作，從大的方面來(lái)說(shuō)又是一部治國(guó)方略，如宋代趙普說(shuō)，半部論語(yǔ)治天下。 我們崇尚并夢(mèng)想的是 ? 高尚是高尚者的通行證，卑鄙是卑鄙者的墓志銘 ? 。 ? 卑鄙 ? 與? 高尚 ? 是兩個(gè)道德極端， ? 通行證 ? 與 ? 墓志銘 ? 是兩種不同的道路，這四個(gè)意象形成兩組鮮明的對(duì)比，在對(duì)比中表達(dá) 出作者對(duì)那個(gè)變異的社會(huì)的懷疑和否定。 北島的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始于十年動(dòng)亂后期，反映了從迷惘到覺(jué)醒的一代青年的心聲。為父母提供豐厚的物 質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，有時(shí)間多陪一下父母，對(duì)得起父母，這才是真正的孝。這是一種孝，另外，我們?cè)谕獗池?fù)了父母的期望，他們都希望子女過(guò)得好，具有良好的品德，這也是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。 ? 事父母能竭其力。對(duì)于陜西的男的，我覺(jué)得也受到這方面的影響，大多數(shù)的男的比較 ? 戀家 ? ，特別是對(duì)于獨(dú)生子女， 出去闖蕩吧，又顧忌著家里的父母，放不開(kāi)手，所以，最后還是在本地成家立業(yè)。我覺(jué)得陜西人在這一方面做的很好。我這里的褪色是指孝在普通大眾的心理重要程度有點(diǎn)下降，但孝是為人之本，這種下降是不應(yīng)該的，所以對(duì)講 孝是非常必要 第 4 頁(yè) 共 18 頁(yè) 的。人往往是自私的，當(dāng)我們碰到一些為難的 事情的時(shí)候，也
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