唯物史觀(guān)與歷史哲學(xué)-wenkub.com
2025-08-02 04:34 本頁(yè)面
【正文】 它告訴我們，認(rèn)識(shí)是對(duì)其一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，我們能否準(zhǔn)確地反映出對(duì)象的真相，這是至關(guān)重要的。因此，歷史認(rèn)識(shí)雖然其本質(zhì)還是反映，但這種反映一般不是直接反映，而是間接反映。我們可以知道，如果在歷史認(rèn)識(shí)中簡(jiǎn)單地套用一般認(rèn)識(shí)論的反映概念，顯然就是不合適的。其次是在歷史認(rèn)識(shí)論個(gè)唯物主義的反映淪的適用性問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，歷史認(rèn)識(shí)主體與歷史認(rèn)識(shí)客體具有同類(lèi)性，即二者都是人的現(xiàn)象，這就意味著，二者都具社會(huì)性或主體間性，而社會(huì)性的一個(gè)重要方面便是人與人之間的相互的可理解性。然而，停留在這個(gè)層次上是不夠的，因?yàn)殡m然人在認(rèn)識(shí)著歷史，但絕非意味著人能認(rèn)清歷史。我們知道，意大利歷史哲學(xué)家維柯提出了一個(gè)著名的命題：人只能認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的東西，而不能根本認(rèn)識(shí)自己所沒(méi)有創(chuàng)造的東西。人類(lèi)歷史第三層次的客觀(guān)性的涵義是指，由物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的相互作用構(gòu)成的人類(lèi)歷史的整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程有其客觀(guān)規(guī)律性。第一層次的涵義是指人類(lèi)歷史的物質(zhì)性，是指人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的客觀(guān)實(shí)在性。第四層次的內(nèi)容從一個(gè)視角顯示了自然規(guī)律與社會(huì)歷史規(guī)律的不同之處，它講的是人類(lèi)歷史發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性辯證統(tǒng)一的規(guī)律，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是要揭示歷史發(fā)展的規(guī)律具有合目的性的一面，是要說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展同時(shí)也是大體上沿著合平民心的方向發(fā)展的，是要說(shuō)明人民群眾有目的的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在相適應(yīng)地發(fā)展，使社會(huì)意識(shí)自身的有目的性變成了社會(huì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律總體一致的合目的性。第二層次的內(nèi)容是指交互作用規(guī)律，它是對(duì)上述線(xiàn)性因果規(guī)律的補(bǔ)充和發(fā)展，講的是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 經(jīng)典作家所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史的規(guī)律主要包括四大層次的內(nèi)容。那么，如何理解人類(lèi)歷史的本質(zhì)呢？馬克思主義經(jīng)典作家是這樣認(rèn)為的：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”；實(shí)踐“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”?！笨梢?jiàn)，在列寧那里，客觀(guān)實(shí)在性有時(shí)又指客觀(guān)規(guī)律性。列寧就認(rèn)為，客觀(guān)實(shí)在性和客觀(guān)規(guī)律性是密不可分、聯(lián)為一體的，“費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀(guān)規(guī)律性，同他承認(rèn)我們意識(shí)所反映的外部世界、對(duì)象、物體、物的客觀(guān)實(shí)在性是分不開(kāi)的。再次，人類(lèi)歷史客觀(guān)性的第三層含義指的是人類(lèi)歷史的發(fā)展具有客觀(guān)規(guī)律性。例如，馬克思的思想就體現(xiàn)在他的著作中，相對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，它是客觀(guān)存在的。我們知道，哲學(xué)上講思維與存在的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，一般認(rèn)為，這里所說(shuō)的思維泛指的是人類(lèi)的思維，并不特指某個(gè)人的思維。就社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相比具有第一性，社會(huì)意識(shí)歸根到底是社會(huì)存在的產(chǎn)物而言，人類(lèi)歷史的客觀(guān)性就是物質(zhì)性。而本原又是什么意思呢？思格斯有個(gè)解釋?zhuān)骸拔覀冏约核鶎俚奈镔|(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。唯物主義歷史觀(guān)則不然，它“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的形成”，也就是說(shuō)，它是站在物質(zhì)實(shí)踐第一性，意識(shí)第二性，承認(rèn)歷史最根本的客觀(guān)性是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。達(dá)層意義上的客觀(guān)性無(wú)非是說(shuō)，如果把人類(lèi)歷史劃出物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類(lèi)的話(huà)，那么，我們認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，是本原的。具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。而歷史本體論為主，后三個(gè)部分是需要當(dāng)代馬克思主義者加以發(fā)展的，這是唯物史觀(guān)自身發(fā)展的邏輯需要，是經(jīng)典作家留給后人的重要任務(wù)。歷史哲學(xué)和唯物史觀(guān)之間的關(guān)系是復(fù)雜的。十一、社會(huì)歷史事物的發(fā)展變化，有進(jìn)化（改革）和革命兩種方式。八、人類(lèi)社會(huì)及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對(duì)象的整體出發(fā)，從研究對(duì)象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對(duì)象與外部環(huán)境的相互作用中進(jìn)行研究。五、現(xiàn)實(shí)存在的具體
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