現(xiàn)代物權(quán)法的發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)我國(guó)物權(quán)立法的啟示-wenkub.com
2024-08-03 22:43 本頁面
【正文】 [5] 梁慧星、陳華彬。 [4] 劉保玉。民法總論[M]. 北京：法律出版社，1996. 7；陳華彬。民法總論[M]. 北京：法律出版社，1996. 34.現(xiàn)代物權(quán)法專論[M]. 北京：法律出版社，.民法物權(quán)（1）[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，；謝在全。 參考文獻(xiàn)此一情況得益于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所渠濤研究員的介紹。例如，德國(guó)法上的物上負(fù)擔(dān)、土地債務(wù)等制度，在其本國(guó)是非常重要且具有普遍適用性的制度；法國(guó)、日本的不動(dòng)產(chǎn)質(zhì)權(quán)制度，在其本國(guó)亦行之自若。 物權(quán)法的既有本土性的特點(diǎn)，又具有國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)此問題我們應(yīng)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。尤其值得注意的是，兩大法系的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念與制度也出現(xiàn)了日漸接近和融合的趨向，如英美法系的空間權(quán)制度、附條件買賣（所有權(quán)保留）制度、信托制度、動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保制度、浮動(dòng)擔(dān)保與讓與擔(dān)保制度等，漸次被大陸法各國(guó)的立法或判例所吸納與借鑒。 其二，物權(quán)種類的增加。不僅如此，可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利成為物權(quán)的客體的現(xiàn)象也頗為令人矚目，如早期權(quán)利質(zhì)權(quán)的客體主要為普通債權(quán)，而伴隨著社會(huì)的發(fā)展，票據(jù)、股權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等已均得為質(zhì)權(quán)的客體，這在早期物權(quán)制度中是無可想象的。 其一，物權(quán)客體的擴(kuò)張。 隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展、交易形態(tài)的發(fā)達(dá)、國(guó)際交往的便捷，各國(guó)立法上所規(guī)定的物權(quán)的類別也適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求而相應(yīng)地發(fā)生了重要的變化，此一現(xiàn)象可以概括為物權(quán)種類的現(xiàn)代化。在我國(guó)物權(quán)立法中，無疑應(yīng)堅(jiān)持這一正確的思路，并對(duì)建設(shè)用地使用權(quán)、農(nóng)業(yè)用地承包權(quán)制度加以完善。因此，在任何社會(huì)，確認(rèn)和保護(hù)所有權(quán)均是物權(quán)法基本任務(wù)。在所有權(quán)與其權(quán)能的分離日益普遍、頻繁的情況下，所有權(quán)獲得了一種觀念的存在，變成了對(duì)物的抽象的支配，但所有權(quán)人可以因其權(quán)能的分離而獲得相應(yīng)的對(duì)價(jià)利益或融資利益，使自身利益得到最大的實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，非所有人則可以利用他人的財(cái)產(chǎn)組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，物的價(jià)值得到了充分、高效的利用。但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)情事的變遷，這種物權(quán)觀念逐漸不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，日耳曼法的以“利用為中心”的物權(quán)理念日益被重視。 其三，所有權(quán)的法定負(fù)擔(dān)的設(shè)定。如《德國(guó)民法典》第 903條規(guī)定，“以不違反法律和第三人的權(quán)利為限，物的所有人得隨意處分其物，并排除他人的干涉”?！度毡久穹ǖ洹返?07條則明確限定土地所有權(quán)的范圍為“于法令限制的范圍內(nèi)，及于土地的上下”。近代物權(quán)法上，土地所有權(quán)的范圍“上窮碧落，下至黃泉”，土地之上下空間被視為土地所有權(quán)的自然延伸，土地所有權(quán)人對(duì)自己的土地，以地表為中心而有上下垂直的支配力，如《法國(guó)民法典》第552條第1款規(guī)定：“土地所有權(quán)包括該土地上空和地下的所有權(quán)”。這主要表現(xiàn)在：盛行于18 世紀(jì)及19世紀(jì)之初的所有權(quán)絕對(duì)原則，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的客觀需要，對(duì)于保護(hù)個(gè)人的自由與利益、促進(jìn)和保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)及資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了重要的作用。1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》第17條明確提出：“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利，任何人的這種權(quán)利都不得剝奪。 民法的本位因時(shí)代不同大致可分為三個(gè)時(shí)期，即：自羅馬法至中世紀(jì)的“義務(wù)本位”時(shí)期；起始于16世紀(jì)，經(jīng)118世紀(jì)的發(fā)展孕育，成熟于19世紀(jì)的“權(quán)利本位”時(shí)期；自20世紀(jì)以來的“社會(huì)本位”時(shí)期。在我國(guó)民法典制定中，盡管因國(guó)情所決定，肯定會(huì)有異于他國(guó)的制度與內(nèi)容之設(shè)計(jì)，但整體上仍應(yīng)借鑒大陸法發(fā)展過程中既已形成的定制，此點(diǎn)不應(yīng)動(dòng)搖。這一潘德克吞（即羅馬法之《學(xué)說匯纂》）式法典編制方法，為世人所稱道，謂為最精密、嚴(yán)謹(jǐn)之法典體系，并被廣為承襲。盡管各國(guó)法上對(duì)用益物權(quán)、擔(dān)
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