【正文】 這是日本古文獻中對香的最早的描述。茶、花、香在茶室這一特殊的場所，得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。日本人喜歡將香料放在房屋四角或者用香熏衣料。按照香道的規(guī)矩，出席香會時要“靜座而不私語”，就是不能隨便說話。茶文化進入日本產(chǎn)生了“茶道”，香文化隨佛教東傳產(chǎn)生了“香道”。元代著名的天文學(xué)家郭守敬就曾制出過精巧的“屏風(fēng)香漏”，通過燃燒時間的長短來對應(yīng)相應(yīng)的刻度以計時。據(jù)宋代洪芻的《香譜》載：“香篆，鏤木以為之，以范香塵。印篆之香：一般的香粉，為了便于香粉燃點，合香粉末，用模子壓印成固定的字型或花樣，然后點燃，循序燃盡，這種方式稱之為“香篆”。韋莊《江城子》“朱唇未動，先覺口脂香”這兒的口脂香大概就是用某種香料調(diào)配而成的。”還有一種拂手香，用阿膠化成糊，加入香末，放于木臼中，搗三五百下，捏成餅子，穿一個孔，用彩線懸掛于胸前。一種是傅身香粉，一般是把香料搗碎，羅為末，以生絹袋盛之，浴罷傅身?！痹谒卧~中常有“油壁香車”“香車寶馬”這樣的詞，大概就是指的這種懸掛香囊的犢車。不僅僅身體佩帶香囊，香還被用來散撒或懸掛于帳子之內(nèi)，據(jù)載后主李煜宮中有主香宮女，持百合香、粉屑各處均散。古詩中有“香囊懸肘后”的句子，大概是佩帶香囊的最早反映。巾部》“帷，囊也”段玉裁注：“凡囊曰帷。懸佩之香：古代很早就有佩帶香的風(fēng)俗，《爾雅不惟李清照，還有周紫芝的詞《鷓鴣天》里有“調(diào)寶瑟，撥金猊，那時同唱鷓鴣詞”徐伸的《二郎神》中“漫試著春衫，還思纖手，熏徹金猊燼冷”，詞中的“金猊”、“金獸”都是這種用來熏香的器具，詞中所寫的閨闈繡闥或廳堂書房，圍爐熏香，剪燈夜話則是古代士大夫之家充滿情致的生活場面的具體反映。宋代一些官宦士大夫家比較流行的是鴨形和獅形的銅熏爐，稱為“香鴨”和“金猊”。”（白居易《宮詞》），“花落盡階前月，象床愁倚熏籠”（李煜《謝新恩》），“鳳帳鴛被徒熏，寂寞花鎖千門”（溫庭筠《清平樂》）。唐代熏籠更為盛行，覆蓋于火爐上供熏香、烘物或取暖。燒盡兩行紅蠟燭，一宵人在曝衣樓”。太官供食，五日一美食，下天子一等。在石崇以前熏香多出現(xiàn)于宮中。就連小姐姑娘們的名諱，也多有“香”字，仿佛無香不雅，無香不妙。人們在香煙縈繞中凈化心靈、感悟生活、寄托情思，大大開發(fā)了香在日常生活中的價值，是香紙作用更加人性化的思考和利用。并用香草裝飾居室，用香木搭建屋宇，如《九歌》：“桂棟兮蘭棟，辛夷楣兮藥房。芬芳的香氣，能深入人的意識底層，喚醒過往的生命經(jīng)驗；當(dāng)陣陣清香幽緩地浮蕩在空氣之中，它帶領(lǐng)著人們一步步邁向?qū)凫`之地，一點一滴開發(fā)自性里待耘的良田。香，可謂是凡界與圣者間的信使。香在道教儀式中也被普遍使用。好香不僅芬芳、使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、空靜、靈動的境界，于心曠神怡之中達于正定，證得自性如來。佛教以為“香味佛使”，“香為信心之使”，上香是佛事中必有得內(nèi)容。焚香禮拜?！保ā叭鹉X”指龍腦香，“金獸”指獸型銅香爐）。歐陽修有“愁腸恰似沈香篆，千回萬轉(zhuǎn)縈還斷”；杜甫有“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫”；王維有“日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮”；李商隱《燒香曲》有：“八蠶繭綿小分炷，獸焰微紅隔云母”；李清照《醉花陰》有：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。文人士大夫不僅視用香為雅事，更是將香與香氣視為濡養(yǎng)性靈之物，雖不可口食，卻可頤養(yǎng)身心。心中默念（或聲念）所敬奉的神明和祈愿的內(nèi)容，祈愿他人獲得幸福，并回報神明的恩典等，同時，用相應(yīng)的姿勢和動作強化自己的信念，如低頭、合掌、躬揖、跪拜、匍匐等等，籍著繚繞的煙霧，傳達心中那份敬意與追思，以達到感應(yīng)神靈、敬奉神靈、敬奉先圣、祈福免災(zāi)的目的。祭天敬圣。得芬芳清陽之氣，則惡氣除而脾胃安。不同藥性的香料對人體的作用不同。其形成了一套完整的以“天人合一、順應(yīng)自然”為基本觀點的傳統(tǒng)養(yǎng)生之道，其中《生氣通天論》、《金匱真言論》更進一步論述人的機體與自認的密切關(guān)系，辯證地說明了陰陽相消相長互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。制香所用的原料，絕大部分是木本或草本類的芳香藥物?？v觀中國古代生活中的用香，大體有這么幾個方面：祛病除邪。古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區(qū)引進芳香類樹木，就是為了在宗教儀式中使用；巴比倫人為了在祈禱或占卜中引來神明關(guān)注，而有焚香的習(xí)俗；希臘人是以燃燒木頭或樹脂的方式，來供奉神明或袪除惡魔；至于羅馬人，則會在公祭和家祭中焚香。根據(jù)可考的歷史記載，埃及是最早用香的民族，用香的起源早在公元前三千年左右；當(dāng)時埃及人為了穩(wěn)定香料來源，還曾興起多場征戰(zhàn)，這也難怪在二十世紀最重要的考古發(fā)現(xiàn)之——圖坦卡門金字塔里，會發(fā)現(xiàn)許多存放各式香料的容器，由此可見香對古埃及的重要性?；蛄笃っ?，毋墮飲食中。南宋金允中《上清靈寶大法》稱：“時新果實，切宜精潔。 據(jù)明朱權(quán)《天皇至道太清玉冊》稱：“凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜。茍使將誠，果能備物，猶可言哉。曲禮》稱：“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。另有供香用“降真香”，供花用“桐木刻之”，供果“當(dāng)用木雕”等等。 但道教中對五供也有不同的解釋。 燈的功用就是“諸天悉開耀，地獄皆朗明。 據(jù)《道門通教必用集》，奉獻于諸天的名香有： 返魂香、返風(fēng)香、逆風(fēng)香、七色香、天寶香等。王重陽《詠燒香》詩云：“身是香爐，心是香子，香煙一性分明是。 五供也稱五獻，在拜表、煉度、施食等儀式中都有五供一節(jié)。又謂：“一柱明香通信去，五方童子引魂歸”。所謂“香自誠心起，煙從信里來。供養(yǎng)諸神。這些名山宮觀中所供養(yǎng)的神，能夠吸引附近乃至于千里以外的信眾、香客前來進香，尤其是神仙的生日等重大節(jié)日，以廟為中心，以敬奉該宮觀的神仙、祖師等為主要內(nèi)容，形成規(guī)模宏大的祭祀、慶?；顒印８鸷椤侗阕觾?nèi)篇》是道家的著名典籍，書中有許多關(guān)于香的論述“人鼻無不樂香，故流黃、郁金、芝蘭、蘇合、玄膳、索膠、江籬、揭車、春蕙、秋蘭、價同瓊瑤。同樣的，香也是是清涼的香。舍利弗滅度了，一切諸佛滅度了，一切圣者滅度了，但是他們的五分法身永遠存續(xù)著，永遠令人崇仰。不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。 二定香，即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。以有相的香，加上無形的心香；一個是莊嚴的表征，一個是心的常寂光明，以此供養(yǎng)諸佛，移相內(nèi)薰，供養(yǎng)自身的法身佛，這是用香法門的極致。 佛陀告訴阿難，如果能守五戒、修十善、敬事三寶、仁慈道德、不犯威儀等。少林禪香乃精心選擇，融合佛門的諸多秘方。為此，把香看作是修道的助緣，提倡在打坐、誦經(jīng)等修持功課中使用熏香，營造好的修煉環(huán)境，以此來溝通凡圣，為最殊勝的供品。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰“禪那”。是佛教禪宗的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪的區(qū)別。透過對香的觀照，能感得這層深意，無怪乎香嚴童子能夠聞香入道、孫陀羅難陀能觀鼻息出入如煙而證得圓通了。 香不在多，心誠則靈?！　∠闶侨祟惞餐ǖ慕?jīng)驗，它能勾動我們種種美好的感受、體驗；佛教的用香更是性靈升華的助緣，它能使我們在信仰的感通間蕩除凡情，開發(fā)自性清凈。目前定居美國，并擔(dān)任德州大學(xué)佛學(xué)社課程講師的傅佩芳表示：「其實燃香供佛最上乘者，并非是一些需花大把銀鈔購買的珍貴香材，而是人人本具的自性心香。 　　佛教強調(diào)拈香供佛，拈香除了具有形式上的作用外；更重要的，是燃香禮佛者能藉此外在行儀熏染自性清凈，貼近佛菩薩本懷。因信仰之故，佛教于是能持續(xù)地以它強調(diào)趣向清凈解脫的用香儀軌，深刻影響漢地子民，使香的傳承歷久方熾談到佛教的用香，自然是與印度的用香文化有著若合符節(jié)之處。文物學(xué)家劉良佑表示，中國的用香文化，始于疆域的開發(fā)與對外交通的發(fā)展，從而發(fā)現(xiàn)并進口了香料；周朝時，由于政治的分合，在國土向南開發(fā)的過程中，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了香料，自此用香逐漸形成周朝貴族的時尚之風(fēng)。香對人身心有很大影響，好香如正氣，親之近之則大為受益。香在佛教中的地位很高，佛教經(jīng)書對香有豐富的記載，諸佛圣眾也有大量關(guān)于香的論述。在中國，香的使用不但起源甚早，且與宗教有著緊密深刻的連結(jié)；這其中，佛教的用香不但起著推波助瀾的作用，并在二千余年的歷史長河里，持續(xù)地發(fā)揮它深遠的影響力。明代盛行銅制香爐，這與宣德時期大量精制宣德銅爐有關(guān)。 到了元、明、清代，則流行成套的香具，例如元代流行“一爐兩瓶”的成套香具。 在宋代的香爐中，有許多特殊的造型，如現(xiàn)藏于芝加哥藝術(shù)館，宋影青鳥形香爐（十一——十二世紀），爐蓋有一只似鴛鴦的水鳥蹲伏著，爐身貼了兩層蓮瓣紋，也有承盤。用薄銀片隔火，香品放在薄銀片上薰烤，于是香氣自然舒發(fā)，沒有煙燥氣。祭祀慶典、官府的宴會、文武官考試及第后的同年宴、祝壽等場合，無不用香。部分的香品如乳香等列入禁榷物品，由政府專賣，民間不得私自交易。添香者以食指、大拇指拈出香丸，放入堆滿白灰的爐具內(nèi)。 唐代帝室曾多次迎送釋迦牟尼佛的真身舍利，再送回法門寺?！? 唐代的香具，也開始有新興的式樣。 第四期：相當(dāng)于南朝中晚期“齊、梁、陳”（公元四八Ｏ——五八九年）第四期并未發(fā)現(xiàn)見香薰等器具。在東晉時文人也以白旃檀的芬芳來比喻學(xué)養(yǎng)的淵博。東晉南朝士大夫中，以香沐浴，以香薰衣的風(fēng)俗開始盛行。同時為了容納自進氣孔落下的灰燼，通常也設(shè)有承盤。 漢代的香品中，有干燥的草木植物、樹脂類的龍腦香、蘇合香?！边@是漢代以雜絲、白素等布料，要買月氏馬及蘇合香。從這種出土不少專為薰香而作的香薰看來，薰香的風(fēng)氣是自南向北逐步推廣的，而許多高級香料也是從南海輸入中國。漢代薰香的風(fēng)氣，南方比北方更為盛行。博山爐蓋上雕鏤的山巒之形，山上有人物、動物等圖案。 在春秋時期，已出現(xiàn)專供室內(nèi)取暖的銅炭的“王子嬰次爐”。”古人燃香也可以說是清凈環(huán)境，中國在尚未產(chǎn)生專用的香器之前，先使用一般的銅炭爐來薰香。六 中國歷代香器概述 在佛教傳入中國用香的歷史非常悠久，而佛教傳入中國之后，同時大量引進各種重要的香料，及用香的觀念和方法，于是，香從生活中的附屬用品，一躍而成為皇室貴族，文人雅士生活中的重要場景。聞香爐高6至8公分，直徑6至7公分左右。香包沒有統(tǒng)一規(guī)格，只是香包使用的紙要比總包薄一些。本香盤亦稱銀葉盤。裝點火工具的容器稱香筋建，點火工具包括銀葉挾、香夕、香筷、蔦（一種別針，包香包用）、羽帚、火筷、灰押，統(tǒng)稱7種工具?！鞠沌P】 香鏟常用來處置香灰，多為銅制。形狀多為扁平的圓形或方型，多以木、銅、鋁等制成，大小不等?！鞠悴濉?香插是用于插放線香（或棒香）的帶有插孔的基座。類似于香筒，但橫豎方向不同?！鞠阃病?香筒是豎直熏燒線香的香具，又稱“香籠”（以區(qū)別于插香用的小筒）。多為圓形、方形、六角形、花瓣形等；表面鏤空，雕琢成花格、吉祥圖案、山水人物等各式紋樣；材質(zhì)多為黃銅或白銅。材質(zhì)多為陶瓷或銅、鋁等金屬，也有石、木等材料。香具是使用香品時所需要的一些器皿用具，也稱為香器（嚴格說來，制香時使用的工具稱為“香器”，用香時的工具稱為“香具”）。合成香料為針對天然香料，通過化學(xué)技術(shù)分析、確定其芳香成分的化學(xué)結(jié)構(gòu)，再用化學(xué)方法生產(chǎn)出相同結(jié)構(gòu)的化合物。人們把傳統(tǒng)香的制作概括為得之于藥，制之于法，行之于文，成之于心。大多數(shù)香藥都要經(jīng)過“炮制”（特殊的處理）才能用于制香。五 香器與香具。雖然不免附庸風(fēng)雅之輩，但文人的這種積極態(tài)度確實影響帶動了社會各階層的人士，上至達官貴族，下至黎民百姓，不僅是民間，官衙府第也處處用香，甚至接傳圣旨和科舉考試時也要專設(shè)香案。 　　詩人自炷古龍涎，但今有香不見煙； 　　素馨欲開茉莉折，底處龍涎示旃檀。蘇軾有文記:“子由生日，以檀香觀音像新和印香銀篆盤”。朱熹有《香界》一詩：幽興年來莫與同，滋蘭聊欲泛光風(fēng)；真成佛國香云界，不數(shù)淮山桂樹叢。 　　另據(jù)東漢蔡邕《琴操》所述，相傳孔子在從衛(wèi)國返回魯國的途中，于幽谷之中見香蘭獨茂，不禁喟嘆：“蘭，當(dāng)為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍！”遂停車撫琴，成《漪蘭》之曲。但是，香之所以在后世能發(fā)展到具有豐富的文化內(nèi)涵和高度的藝術(shù)品質(zhì)，則應(yīng)歸功于歷代文人。香道文化是人民承傳文化中最貼近身心和生活的一種文化，保留了大量的民間自然傳承的歷史遺跡，是許多文化遺產(chǎn)的記錄。 香道是歷史的，是生活的，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。意即為天地萬物由自然而生，天地萬物由自然而運化?！暗馈?，是宇宙萬物的本源，本體?！? 無限心意情懷，寓寄一炷煙中，人生喜怒哀樂乃至形而上的追問與探求均在此找到出路，于是也就難怪世事變遷而熏性是不改的了。 爐香裊孤碧，云縷霏數(shù)千。茲舉北宋陳與義（字去非，與黃庭堅、陳師道齊名）的《焚香》 為例： 明窗延靜書，默坐消塵緣。更宜醉筵醒客。謂古伴月可也。明屠隆總結(jié)道：“香之為用，其利最薄?！保伿稀断闶沸颉罚亩磐?jīng)皼?，風(fēng)氣大展，造成燒香走向普及。普及的原因有二：一是“西（域）香”由“南（兩廣、海南）香”所取代。又《香乘》卷7引《三國志》稱：“魏武令云：天下初定，吾便禁家內(nèi)不得熏香。從此，香品與香爐配，使中國的香事進入一個新階段。上貫太華，承以銅盤。 由于有了真正的香料，使武帝時的香事變得格外繁盛起來，后世野史筆記屢稱不絕。 然則燒香自漢已然矣。 《說郛》卷35引宋 其一，武帝奉仙，為求長生，是神就敬，而打破了以往“香祭祭天”的壟斷。三代禋祀，首惟馨之薦，而沉水熏陸無聞也。以香煙祭神，那么這就是后世所謂“燒香”了。”疏：“禋，芬芳之祭。大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。”即是說，這種祭制始于周文王?！对?燒香的作用是唯一的，用來祭祀。三是普及性，幾乎做什么都要燒香：對祖宗要燒，對天地神佛各路仙家要燒，對動物要燒，對山川樹木石頭要燒；在廟里燒，在廁所也燒；過節(jié)要燒，平常也要燒；作為一種生活情調(diào)要燒，所謂對月焚香，對花焚香，對美人焚香，雅而韻，妙不可言；作為一種門第身份，所謂沉水熏陸，宴客斗香，以顯豪奢；虔敬時要燒，有焚香彈琴，有焚香讀書；肅殺時也要燒，辟邪祛妖，去穢除腥；有事要燒，無事也要燒，燒本身就是事，而且還會上癮，稱為“香癖”，就仿佛現(xiàn)代人的抽煙飲茶一樣。宋代，香文化達到了鼎盛時期，完全融入了人們的日常生活。《新唐書香積佛品第十》也提到筆者稱之為「香道的理想國」的遙遠地方?！褂纱丝芍湃藢τ谙銡獾年U釋，已經(jīng)不只是物質(zhì)、官能層面的東西而已。詠香詩詞 博山 博山香重欲成云 錦段機絲妒鄂君 粉蝶團飛花轉(zhuǎn)影 彩鴛雙泳水生紋 青樓二月春將半