【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的扁平承盤，多以木料或金屬制成?！鞠愫小?香盒用于放置香品，又稱香筥、香合、香函、香箱等。形狀多為扁平的圓形或方型，多以木、銅、鋁等制成，大小不等。既是容器，也是香案、居室的飾物。 【香夾】 香夾用于夾取香品?！鞠泱纭?香箸即“香筷”，多為銅制。【香鏟】 香鏟常用來處置香灰，多為銅制?！鞠愠住?香匙用于盛取粉末狀或丸狀香品【香囊】 香囊用于盛放香粉、干花等香品，以便隨身攜帶或掛佩，多為刺繡絲袋，也常把繡袋再放入石、玉、金、銀等材質(zhì)的鏤空小盒。香道工具繁復(fù)，有大有小，種類繁多。一般來說，裝香道工具的箱子稱亂箱。裝點(diǎn)火工具的容器稱香筋建，點(diǎn)火工具包括銀葉挾、香夕、香筷、蔦（一種別針，包香包用）、羽帚、火筷、灰押，統(tǒng)稱7種工具。裝香木和銀葉的銀器稱重香盒。銀葉實(shí)際上是一種鑲有金邊的薄云母片，點(diǎn)香時(shí)將銀葉放在火上。試香、組香時(shí)使用的盤子稱試香盤。本香盤亦稱銀葉盤。裝香牌的簡(jiǎn)稱牌筒。紙制四角形容器稱折居，裝對(duì)答用香牌。包裹試香包和本香的包稱總包。香包沒有統(tǒng)一規(guī)格，只是香包使用的紙要比總包薄一些?！　「钕愎ぞ吖参宸N，包括鋸、小刀、厚刃刀、槌、鑿子。割香時(shí)使用的臺(tái)子稱割香臺(tái)。大小沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般多為10公分左右。聞香爐高6至8公分，直徑6至7公分左右。聞香爐一般要求成雙成對(duì)，這些還只是香道工具中的主要部分。焚香一直與美好、高雅、神秘、珍貴等聯(lián)系在一起，因而關(guān)于沉香、香爐、香器等香文化有關(guān)的制作產(chǎn)物代表著時(shí)代的最高工藝水準(zhǔn)，并由于滲透了文化成分，因此香道工具作工十分講究，許多工具上都鑲有豪華的刻畫，樣子十分精美。單看香具，都是藝術(shù)享受。六 中國(guó)歷代香器概述 在佛教傳入中國(guó)用香的歷史非常悠久，而佛教傳入中國(guó)之后，同時(shí)大量引進(jìn)各種重要的香料，及用香的觀念和方法，于是，香從生活中的附屬用品，一躍而成為皇室貴族，文人雅士生活中的重要場(chǎng)景。 早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)有在室內(nèi)薰香的習(xí)俗，焚燒的香料是以草本植物為主。其實(shí)薰香源自古人薰煙以趨滅蚊蟲，并消除穢氣。 在《周禮》中記載：“剪氏掌除蠶物，以攻攻之，以莽草薰之，凡庶蟲之事?！惫湃巳枷阋部梢哉f是清凈環(huán)境，中國(guó)在尚未產(chǎn)生專用的香器之前，先使用一般的銅炭爐來薰香。 中國(guó)人在室內(nèi)焚香自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已開始了，但是專門為焚香而設(shè)計(jì)的香具，卻遲至漢代才出現(xiàn)。 中國(guó)香爐的形制始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅爐，以后歷代出現(xiàn)各種式樣的香爐。材質(zhì)有陶器、瓷器、銅器、鎏金銀器、掐絲瑵琺瑯、畫琺瑯、竹木器及玉石等，種類豐富。 在春秋時(shí)期，已出現(xiàn)專供室內(nèi)取暖的銅炭的“王子?jì)氪螤t”。而這類銅炭爐后世仍然沿用。漢代開始，產(chǎn)生了一種特殊的香爐——博山爐。博山，相傳是東方海上的仙山。博山爐蓋上雕鏤的山巒之形，山上有人物、動(dòng)物等圖案。當(dāng)香爐中飄出裊裊香煙，就宛如神山盤繞終年的云霧。博山爐盛行于神仙之說流行的兩漢及魏晉時(shí)期。 在漢代，專為焚香而設(shè)計(jì)的香薰已經(jīng)出現(xiàn)，大理的薰香器從各地的漢墓出土，可以知道當(dāng)時(shí)薰香習(xí)俗已經(jīng)很普遍。漢代薰香的風(fēng)氣，南方比北方更為盛行。廣州地區(qū)四百余座漢墓中，共出薰?fàn)t一一二件。 在漢代蔡質(zhì)所著的《漢官儀》中，就有關(guān)于香的文獻(xiàn)記載：“女侍史絜被服，執(zhí)香爐燒燻?！? 在廣州、長(zhǎng)沙等地的西漢早期墓葬中已經(jīng)出土了不少豆形薰?fàn)t，而中原地區(qū)出現(xiàn)得稍晚。從這種出土不少專為薰香而作的香薰看來，薰香的風(fēng)氣是自南向北逐步推廣的，而許多高級(jí)香料也是從南海輸入中國(guó)。根據(jù)《史記》〈貨殖列傳〉的記載，西漢時(shí)龍腦香在廣州已非罕見之物。 漢通西域后，還從陸路自西方輸入蘇合香?！栋喙膛c弟超書》：“竇侍中令載雜采七ＯＯ匹，白素三ＯＯ匹，欲以市月氏馬、蘇合香?！边@是漢代以雜絲、白素等布料，要買月氏馬及蘇合香?！逗鬂h書》“西傳傳”說大秦國(guó)“會(huì)合諸香，煎其汁以為蘇合?！? 漢朝時(shí)樂府詩(shī)中也說：“行胡從何方，列國(guó)持何來，氍毹、（外毛內(nèi)答）（外毛內(nèi)登）、五木香、迷迭、艾蒳及都梁?！逼渲卸剂合銥楣糯南悴?。 漢代的香品中，有干燥的草木植物、樹脂類的龍腦香、蘇合香。草本植物的茅香干燥之后就是可燃物，為了能充分燃燒，通常在爐身的底下會(huì)有通氣孔。有的設(shè)計(jì)爐身較淺，爐蓋隆起，而且在爐蓋上備有數(shù)層鏤孔。這類爐具的容積也較大。同時(shí)為了容納自進(jìn)氣孔落下的灰燼，通常也設(shè)有承盤。龍腦及蘇合香等樹脂類香品，必須放在其他燃料上薰燒，因此這類爐身較深，以便置燒紅的炭塊，有時(shí)加銀箔或云母片，再放上樹脂之類的香品，使其徐徐薰燒。出土的漢代香薰中就曾留有炭料、香料。兩晉南朝的香具東晉南朝士大夫中，以香沐浴，以香薰衣的風(fēng)俗開始盛行。薰衣的風(fēng)俗在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了，在河北滿城中靖王劉勝墓中，發(fā)掘的“銅薰?fàn)t”和“提籠”就是用來薰衣的器具，湖南長(zhǎng)沙的馬王堆一號(hào)墓出土的文物中，就有為了薰香衣、被特制的薰籠。 三國(guó)的荀□好薰香，文獻(xiàn)中記載：“荀令至人家，坐幕三日，香氣不竭?！庇捎谲骰蚪?jīng)常讓自己的衣服薰上濃郁的香味，所以當(dāng)他到別人家中之后，他坐過之處往往留下香氣，經(jīng)過三日還沒有散去。在東晉時(shí)文人也以白旃檀的芬芳來比喻學(xué)養(yǎng)的淵博。在兩晉南朝流行的香薰式樣之中，從三國(guó)吳到南朝晚期圓罐式及豆式有承盤的香爐式樣大略可分為四期：第一期：孫吳中期至西晉末年（公元二五四——三一六年） 第一期的香薰，造型簡(jiǎn)單，整體為罐形，侈口鼓腹、圈足，上腹鏤刻三排圓形鏤孔，沒有承柱和底盤。 第二期：東晉前期“東晉立國(guó)至穆帝升平以前”（公元三一七——三五七年）第二期的香薰，薰體為短直口圓腹罐形，腹部有大三角形鏤孔，承柱亦為上下小大的圓柱體，承盤則為平底缽形器。 第三期：東晉后期至南朝劉宋時(shí)期（公元三五七——四七九年）第三期的香薰，醬油，罐形薰體，小口鼓腹，腹部滿布密集的長(zhǎng)三角形鏤孔，圓柱形承柱，粗短而直，承座則為寬沿盤形。 第四期：相當(dāng)于南朝中晚期“齊、梁、陳”（公元四八Ｏ——五八九年）第四期并未發(fā)現(xiàn)見香薰等器具。 隋唐的香具 自東漢明帝佛教傳入中國(guó)之后，焚香禮懺在奉神明或祀天地祖的儀式中，幾乎經(jīng)?？梢?。甚至，有在行道上以香鋪地，使香的需求量更大。在《文昌雜錄》卷三中記載：“唐宮中每有行幸，即以龍腦、郁金布地。” 唐代的香具，也開始有新興的式樣。如：多足香薰、薰球、及長(zhǎng)柄手爐，質(zhì)地多為金屬器或鎏金銀器。唐代流行有提煉的金屬香球、香薰。唐代的多足帶蓋銅香薰十分獨(dú)特，也有附提煉者。 唐代帝室曾多次迎送釋迦牟尼佛的真身舍利，再送回法門寺。法門寺的文物中鎏金銀香薰、鎏金銀香球，是為皇室迎送舍利真身所專門制造的。 宋元明清的香器 宋人焚香，常同時(shí)使用香爐及香盒。這點(diǎn)從宋代繪畫取香的動(dòng)作中，可以看出來。添香者以食指、大拇指拈出香丸，放入堆滿白灰的爐具內(nèi)。宋代也流行將香料壓成“香篆”，將粉末狀的香料模子壓出固定的形狀，然后點(diǎn)燃。 宋代曾大量進(jìn)口香料，北宋時(shí)香藥是市舶司收入中最大宗的物品之一。真臘、渤泥、蒲端、安南等地其地盛產(chǎn)乳香、龍腦及棧香，朝貢品中也以香藥為主。部分的香品如乳香等列入禁榷物品，由政府專賣，民間不得私自交易。 宋代香藥輸入量雖大，但仍供不應(yīng)求。宋人普遍用香，焚香用量大。祭祀慶典、官府的宴會(huì)、文武官考試及第后的同年宴、祝壽等場(chǎng)合，無不用香。 宋人還有所謂的“試香”，于幽室外焚香，有時(shí)在庭園內(nèi)的“詩(shī)禪堂”試著燃點(diǎn)新制的合香，品評(píng)香的氣味、香霧的形狀和焚煙的久暫，是宋朝人生活情趣中重要的節(jié)目之一。 宋人對(duì)于合香的薰燒法特別講究，香品點(diǎn)燃之后，并不投入火中，香爐內(nèi)鋪厚厚的有保溫作用的爐灰，揀一小塊燒紅的炭塊埋于正中央，再薄薄地蓋一層，灰只露出一點(diǎn)。用薄銀片隔火，香品放在薄銀片上薰烤，于是香氣自然舒發(fā)，沒有煙燥氣。講究一點(diǎn)的，炭塊就不只是用普通的木炭，而是精制的炭團(tuán)。 此外，宋人也使用香篆。南宋杭州城的住宅區(qū)內(nèi)的各種服務(wù)業(yè)中，就有專門為人“供香印盤”的服務(wù)業(yè)，他們包下固定的“鋪席人家”，每天去壓印香篆，按月收取香錢。 在宋代的香爐中，有許多特殊的造型，如現(xiàn)藏于芝加哥藝術(shù)館，宋影青鳥形香爐（十一——十二世紀(jì)），爐蓋有一只似鴛鴦的水鳥蹲伏著，爐身貼了兩層蓮瓣紋，也有承盤。盤底有如意云頭花式足。香爐就從鳥嘴逸出，爐身挖有小氣孔，而使香煙從上面的鳥嘴飄出。宋代另外流行一種豆形香爐，形如高足杯。 到了元、明、清代，則流行成套的香具，例如元代流行“一爐兩瓶”的成套香具。明代十六世紀(jì)的繪畫中就已出現(xiàn)“爐、瓶、盒”。這種組合式香具乃是為了方便作為儲(chǔ)放香箸、香鏟之用。明朝嘉靖官窯也有所謂的“五供”，五供是一爐、兩燭臺(tái)、兩花瓶的成套供器，使用于祭祀及太廟、寺觀等正式場(chǎng)合。明代盛行銅制香爐，這與宣德時(shí)期大量精制宣德銅爐有關(guān)。宣德年間，曾使用泰國(guó)進(jìn)貢的數(shù)萬斤銅料，鑄制三千三百余件的“宣德爐”。明晚期民間大量制作銅香爐，設(shè)計(jì)精良。銅香爐的盛行與當(dāng)時(shí)盛行燃燒各種品級(jí)的沈香木塊有關(guān)七 香道與宗教　。在中國(guó)，香的使用不但起源甚早，且與宗教有著緊密深刻的連結(jié)；這其中，佛教的用香不但起著推波助瀾的作用，并在二千余年的歷史長(zhǎng)河里，持續(xù)地發(fā)揮它深遠(yuǎn)的影響力。中國(guó)香道在民間的沿襲和普及與宗教對(duì)香的推崇、使用有著密不可分的關(guān)系。東漢后期佛、道二教迅速崛起和發(fā)展，不僅推動(dòng)了用香風(fēng)氣的擴(kuò)展，也使香品的種類更加豐富，促進(jìn)了南亞、西亞等地香藥的傳入，對(duì)香文化的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。因二教都注重香的使用，隨著宗教理念的深入，信徒的普及，香品的使用也更深入民心。香在佛教中的地位很高，佛教經(jīng)書對(duì)香有豐富的記載，諸佛圣眾也有大量關(guān)于香的論述。佛教認(rèn)為香能與智慧相通，把香看作修道的助緣，借香來講述心法與佛理。上香更是佛事中必有的內(nèi)容，從日常誦經(jīng)打坐到盛大的浴佛法會(huì)、水陸法會(huì)、開光、傳戒、放生等各種佛事活動(dòng)都要用香，大型活動(dòng)更要以上香為序幕，上香前后還有鄭重的儀式。佛陀在世時(shí)，弟子們就以香為供養(yǎng)，佛陀本人及其它圣眾都認(rèn)為香是最重要的供養(yǎng)。香對(duì)人身心有很大影響，好香如正氣，親之近之則大為受益。居士、僧人在打坐、誦經(jīng)等日常功課中用香，寺院內(nèi)外也處處薰香，以營(yíng)造良好的修煉環(huán)境。佛醫(yī)學(xué)中對(duì)沉香、檀香、安息香等香料配方后大量使用，用于消毒除菌、防治瘟疫、治療各種皮膚病等等，對(duì)我國(guó)中醫(yī)學(xué)發(fā)展也頗有貢獻(xiàn)?！　‰m然從考古的發(fā)現(xiàn)得知，中國(guó)早在新石器時(shí)代，就可能有用于熏燒的器具出現(xiàn)；但在見諸于文字的史載中，則要到周朝才有正式的焚香紀(jì)錄。文物學(xué)家劉良佑表示，中國(guó)的用香文化，始于疆域的開發(fā)與對(duì)外交通的發(fā)展，從而發(fā)現(xiàn)并進(jìn)口了香料；周朝時(shí)，由于政治的分合，在國(guó)土向南開發(fā)的過程中，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了香料，自此用香逐漸形成周朝貴族的時(shí)尚之風(fēng)。 　　到了漢朝，香料主要來自西域中亞及南海諸國(guó)的獻(xiàn)貢；漢末至魏晉六朝，由于佛教的東傳與盛行，焚香于是形成供養(yǎng)諸佛的儀軌，升華為凡圣之間溝通的橋梁；隋唐時(shí)代，由于文治武功均盛、海路交通便捷、經(jīng)濟(jì)繁榮、佛教鼎盛，上自皇室貴族，下至平民百姓，用香風(fēng)氣相當(dāng)普遍，沿襲至宋朝，便在文人雅士間形成了以精致清麗見長(zhǎng)的品香文化。當(dāng)時(shí)品香風(fēng)氣之盛，從香藥收入占市舶司最大宗可以看出，而品香香料，又以自南洋取得的沉水香、多伽羅香最為珍貴。不過，劉良佑提到：「玩味朱火青煙的品香之樂所費(fèi)不貲，以至在清朝中葉以后，由于戰(zhàn)事四起，所以這項(xiàng)須配合著雅致與閑情的風(fēng)雅之事，便湮沒在漫天的精致的品香文化雖然在俗世因緣的流轉(zhuǎn)間逐漸淡沒了；但對(duì)于渴望離苦得樂的蕓蕓眾生而言，輕緩飄邈的馨香，仍是他們寄托宗教情懷的依藉。因信仰之故，佛教于是能持續(xù)地以它強(qiáng)調(diào)趣向清凈解脫的用香儀軌，深刻影響漢地子民，使香的傳承歷久方熾談到佛教的用香，自然是與印度的用香文化有著若合符節(jié)之處。在印度，由于天氣酷熱，為防人體孳生體垢、惡臭，乃將當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的香木制成香料，涂抹于身，稱為「涂香」；或焚香料熏室內(nèi)及衣服，名為「燒香」或「熏香」?！洞笾嵌日摗肪砣涊d，燒香僅能行于寒天時(shí)，而涂香在寒、熱天均可行之；寒天時(shí)雜以沉水香，熱天時(shí)則雜以旃檀香。 　　佛教將涂香、燒香作為供養(yǎng)佛及眾僧的方法之一，《賢愚經(jīng)》卷三里提到，為了迎請(qǐng)佛陀，所以要在供養(yǎng)儀禮中燒香；《法華經(jīng)》卷四亦謂：香、抹香、涂香、燒香等，為十種供養(yǎng)之?dāng)?shù)種供養(yǎng)。 　　佛教強(qiáng)調(diào)拈香供佛，拈香除了具有形式上的作用外；更重要的，是燃香禮佛者能藉此外在行儀熏染自性清凈，貼近佛菩薩本懷。拈香一瓣，滿室馨香；在清爽芬芳的氛圍中，塵世的紛擾、糾葛逐漸褪去，取而代之的，是身心的輕逸、持穩(wěn)；凝神靜觀裊裊香煙，藉此，人天的距離被拉近了，諸佛菩薩如現(xiàn)眼前，懷慰著眾生的疾苦。香，可謂是凡界與圣者間的信使。 　　有具體形貌的香，雖然氣韻純潤(rùn)，但散發(fā)清香的時(shí)間總無法持久，亦受空間的限制難以遠(yuǎn)傳；此外，對(duì)于身處異邦的佛教徒來說，要覓得一瓣好香更是有其困難。目前定居美國(guó)，并擔(dān)任德州大學(xué)佛學(xué)社課程講師的傅佩芳表示：「其實(shí)燃香供佛最上乘者，并非是一些需花大把銀鈔購(gòu)買的珍貴香材，而是人人本具的自性心香。」在恒常的晨昏定課里，她雖不常直接焚燃香品，然虔敬之心并未因此有所減損，因?yàn)椤肝沂且宰钌铣说墓B(yǎng)，也就是以『戒定慧香』供養(yǎng)諸佛菩薩的?！挂孕南愎┓?，其虔敬之意不但能感通諸佛菩薩，更對(duì)自身覺性的開發(fā)大有助益，所以在佛典中，就有多處是以香來譬喻德行完滿者，如香氣遠(yuǎn)播，且不受順逆風(fēng)勢(shì)的影響。 香在佛教里蘊(yùn)藉了這么深妙的意涵，無怪乎禪宗會(huì)常引香之名，如將坐禪稱為「坐香」等，以提醒我們時(shí)時(shí)刻刻不忘開發(fā)自性中的芬芳。　　香是人類共通的經(jīng)驗(yàn)，它能勾動(dòng)我們種種美好的感受、體驗(yàn)；佛教的用香更是性靈升華的助緣，它能使我們?cè)谛叛龅母型ㄩg蕩除凡情，開發(fā)自性清凈。只是走進(jìn)今日「香火鼎盛」的臺(tái)灣廟宇，大把大把熏燒的香煙，往往成了信眾們身心的負(fù)累，常熏熾得讓人不敢領(lǐng)教。這一方面是由于香客們使用的香品質(zhì)參差不一，其中甚有不少是以有害人體健康的化學(xué)香料制成；再者是臺(tái)灣的用香習(xí)慣仍有待改進(jìn)，不少人仍以為香燒得愈多，愈能向諸佛菩薩表達(dá)虔敬之意。用香的迷思，實(shí)有待正信的佛教徒們以正確的言行加以導(dǎo)正。 香不在多，心誠(chéng)則靈。一爐香，一縷煙，既可靜思，又能洞察梵煙縹緲。凝神靜觀縷縷清煙，或筆直冉冉而上，或迂回繚繞而行；時(shí)而旺熾澎湃如墜五里霧中；時(shí)而形單孤拔如絕壁卓然靜逸。潛心攝受入鼻根之香氣，或馥郁、或清新、或雅致、或醇厚……香的千姿百態(tài)，如夢(mèng)似幻，似假還真，一如