【正文】 碧瓦千家日未曛 見說楊朱無限淚 豈能空為路岐分 達摩支曲 搗麝成塵香不滅 拗蓮作寸絲難絕 紅淚文姬洛水春 白頭蘇武天山雪 君不見無愁高緯花漫漫 漳浦宴馀清露寒 一旦臣僚共囚虜 欲吹羌管先丸瀾 舊臣頭鬢霜華早 可惜雄心醉中老 萬古春歸夢不歸 鄴城風雨連天草三 香道究竟想要達到什么樣的理想目標呢？我國早在記載夏、商、周三代歷史的《尚書》之中，就已談到「香的精神層面」，所謂「至治馨香，感于神明。它啟迪英才大略的智慧，濡養(yǎng)仁人志士的身心。 中國用香的歷史久遠，陪伴著中華民族走過了數(shù)千年的興衰風雨。 　　香道是充滿人情味的，它告訴我們?nèi)绾稳ハ硎芎蛺圩o自然的美，又啟迪我們?nèi)绾芜\用她的美去創(chuàng)造生活的美，天然芳香花草茶、芳香食品、芳香天然洗滌劑、芳香貼花、用芳香植物制作的各種藝術(shù)品，都讓人們在美的自由空間盡情享受，盡情發(fā)揮。 　　 　　首先香道來自于天然，天然的芳香植物生機盎然，她的芳香伴隨著呼吸沁入心扉，天然的香氣成分使人產(chǎn)生愉悅的感覺，精神得到放松，使人的內(nèi)心變得寬闊與美好。古羅馬也有相似的情形，只是都沒有像中國和日本那樣普及并流傳下來。 　　事實上，類似日本“香道”這種香文化除了中國、日本以外，其它文明古國也曾出現(xiàn)過。鑒真和尚東渡，不僅把佛教傳到日本，同時也傳入了熏香，平安時代以后，香料開始脫離宗教用于美的目的。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們常常要問：屬于我們這個時代的精神世界是什么呢？我們已經(jīng)明顯感到，生活質(zhì)量明顯提高，人間溫情少了；吃的越來越好，健康景況愈差；工作效率提高了，壓力卻越發(fā)沉重；熟人多了，真情少了；面對滿目的高科技、高檔設(shè)施，內(nèi)心世界卻充滿孤獨。二 何謂香道？人類生活在無限的氣味之中，經(jīng)過感性和理性的選擇，知道如何應(yīng)用生活周遭的香料，漸漸地演變成情操教育的一環(huán)——香道。三：理香即是在上香前要對香進行凈撿，或開盤。重視的程度越高，則效果越好。品香四件事一：心凈、身凈、香具環(huán)境凈焚香心凈是一件莊嚴殊圣的事情，欲要達到焚香的目的與效果，凈心是一件根本的事情。注意敬香的地點。自古以來，東西方國家在祭祀神明、祖先的儀式上中都有熏燒香品（古稱“燒香”）的習俗。另外，由于香美好的特質(zhì)和飄渺彌漫的香煙，而被視為能上達天聽，傳達誠心的供養(yǎng)之意給佛菩薩及天神等。風靡全球的法國香水，最初是因白種人身體特質(zhì)和飲食習慣的關(guān)系，人體狐臭膻腥多發(fā)，香水最初的作用是為了祛除腥臊味，凈化環(huán)境。天然香料是一種成份極其復雜的混合物，有人甚至把它比喻為一個混沌系統(tǒng)，多種香料搭配時的情況就更為復雜，以現(xiàn)在的科技水平，合成香料還難以達到全面、準確的分析和把握。因此，在本書中也介紹了中國歷代的香爐，及各種不同類型的香器。無論是在種類、材質(zhì)、造型與色彩的顯現(xiàn)上，都為人類的視覺與嗅覺心靈帶來極大的喜悅。 由于香與鼻根的密切關(guān)聯(lián)，古德也有以聞香而悟道者，最著名的就是《楞嚴經(jīng)》中的香嚴童子。 例如，在《佛說戒德香經(jīng)》中，佛陀就以香來比喻持戒之香，不受順、逆風的影響，能普熏十方。如，香草、沈香木及作成香丸。 一般的香，大多是指由富含香氣的樹皮、樹脂、木片、根、葉、化果等所制成的香之原料。 關(guān)于香道的資料整理一 什么是香？ 。常見的香料有旃檀香、沈香、丁香、郁金香、龍腦香、薰陸香、安息香等豐富的種類，甚至也有動物的分泌物所形成的香，如龍涎香、麝香等。線香、盤香和香粉的合香，就必須以燃燒的方式，而龍腦類的樹脂性香品，則必須用薰炙的方式；也就是將香放在炙熱的金屬或炭塊上，讓其散發(fā)香味。在《六祖壇經(jīng)》中，也以香來比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。在本書中介紹香的修持法門，祈愿讀者以香入道。 這些豐富的香器種類，主要是為了配合各種不同型態(tài)的香焚燒或蒸薰的方式而產(chǎn)生。：中國傳統(tǒng)香最原始最重要的作用即保健、療病祛疾。就香氣而言，即使最先進技術(shù)制作的合成香料也難脫斧鑿之跡，其芳香與天然香料的差異仍然十分明顯。目前，以法國香水為首的現(xiàn)代工業(yè)香品，在國際社會享有較高的知名度，但其仍然難以具備中國香自然、健康，能夠賦予人身體、心靈以美妙作用的特質(zhì)。所以香也是佛教中極為重要的供養(yǎng)，并發(fā)展出供香的儀軌、方法及真言、手印等。不同的宗教、民族、地區(qū)，敬奉不同的神明，具體的儀式規(guī)程各不相同，但卻有一些很相似的基本的規(guī)范。宗教祭祀場所、家中的神龕及其他清凈安泰之地都是適宜敬香的地方。心不凈而焚香，是走過場、是應(yīng)付，不會有好的效果，更談不上溝通。不可怕麻煩，吃飯不是更麻煩嗎？但必須要吃，為什么？需要！保持環(huán)境和香具潔凈就是一種修行、一種恭敬、一種功德、一種對自己的負責。理香時要心平氣和，全身放松，動作輕緩，心浮氣躁會把香理壞以及破壞香的效果。這是人類由嗅覺官能的享受到精神層面修身養(yǎng)性的訴求，所產(chǎn)生的一門生活美學。人們急需得到一種具有天然品味的，與時代相呼應(yīng)的精神文化的充實，香道正是能夠滿足這一精神需求的一種精神文化。日本古典名著《源氏物語》多次提到一種熏香盛會。古代雅典的香料商店實際上成為各階層人士的集會場所，政治家．哲學家．藝術(shù)家以及社交界的知名人物頻繁出入，成為熱鬧的社交活動中心。 　　“香道”發(fā)展到今天，已經(jīng)不單純是品香、斗香的概念，而是一種以天然芳香原料作為載體，融匯自然科學和人文科學為一體的，感受和美化自然生活，實現(xiàn)人與自然的和諧，創(chuàng)造人的外在美與心靈美的和諧統(tǒng)一的香的文化。芳香植物是非常的美，她的美不單單是她的色澤，更是那種自然的和諧的美，沒有任何做作和修飾。 　　香道的“道”包含了道德、道路等含義，她向我們指明了一條芳香的道路，健康我們的身體，美化我們的肌膚，明亮我們的心靈，高尚我們的情操。它邀天集靈，祀先供圣，是敬天畏人的體現(xiàn)，又是禮的表述；是頤養(yǎng)性情，啟迪才思的妙物，又是祛疫辟穢，安神正魄的良藥。香，物雖微而位貴，它是中華文化無形的脈搏?！褂终f「黍稷非馨，明德惟馨。《圣經(jīng)這個國度距離我們所住的「婆娑世界」有四十二恒河沙之遙，眾香國里的如來，佛號「香積」，在這個佛土里上，亭臺樓閣充滿著香氣，土地是香的，花草園林也都會產(chǎn)生香氣，佛菩薩們所吃的是香氣，毛孔當然也散發(fā)著妙香。儀衛(wèi)志》載，當時不僅室內(nèi)設(shè)“躡席、熏爐、香案”，貴婦身上也佩香具。香文化發(fā)展至今，已經(jīng)不單純是品香、斗香的概念，而是一種以天然芳香原料作為載體融匯自然科學和人文科學為一體的感受和美化自然生活，實現(xiàn)人與自然的和諧，創(chuàng)造人的外在美與心靈美的和諧統(tǒng)一的“香”。 中國燒香的歷史，大體可分為三個時期。燒香行為由國家掌握，由祭司執(zhí)行。周頌 其具體祭法為：將犧牲和玉帛置柴上，燃柴升煙，表示告天。風師雨師?！保ㄓ谩妒?jīng)注疏》本，下同。 這一期，香事有以下特點：一是香品原始，為未加工的自然物，還不是后世正規(guī)意義上的“香料”（樹脂加工而成）；二是自然升火，不用器具如后世的“香爐”；三是專用于祭祀，而祭祀由國家掌握，即，燒香還沒有生活化，民間化。其用甚重，采制粗略。 吳曾《能改齋漫錄》稱：“又按漢武故事亦云，毗邪王殺休屠王，以其眾來降。”此外，武帝曾遣使至安息國（今伊朗境內(nèi)）,《香乘》卷二引《漢書》稱：“安息國去洛陽二萬五千里，北至康居，其香乃樹皮膠，燒之通神明，辟眾惡。什么焚“月支神香”解除長安瘟疫（《香乘》卷8），燔“百和之香”以候王母（《漢武外傳》），用東方朔“懷夢”香草在夢中與李夫人相見，直至燒“返魂香”使李夫人還魂－－這個傳說還傳到日本（見《源氏物語》）第48回）。中有蘭綺，宋火青煙。 然而，從武帝時引入西域香料始，降及東漢三國，在這三百多年間，香的使用還僅限于宮庭和上層貴族之中，極為名貴，難得進入尋常百姓之家。”足見焚香即使在宮庭中也還是一種奢侈?！板薀鄢?，火山燒沉甲煎不計其數(shù)，海南諸香畢至矣。只不過，這時固有儒教還與釋道二教時相對抗沖突，傳統(tǒng)士人抵制特別是佛教，而使繁盛的香事略為減色。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。紅袖在側(cè)，秘語談私，執(zhí)手擁護，焚以熏心熱意。皓月清宵，冰弦曳指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。 即將無限意，寓此一炷煙。 悠然凌空去，縹緲隨風還。噫！香已經(jīng)完全滲透內(nèi)化到人的精神之中；這種滲透是那樣的深.在熏香文化發(fā)源地的中國大陸，唐宋以后的一千年里，由于戰(zhàn)亂頻繁，士大夫的精神生活趨于粗疏萎頓，香席的儀式與詩、詞、樂、舞、棋等純粹的藝術(shù)形式一樣也日漸式微，這爐幽香傳至清末，終于在風雨飄搖中火盡灰冷了。“道”，首見《老子》：“有物混成，先天地生……可以為天下母。天地之間，一切事物變化生息均屬“自然”，“自然”，是道的自性，“自然”是道的最大的和諧。它是和物和人緊密相連的文化事象的行為方式。這樣珍貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該加倍地呵護和珍惜。 　　文人對香文化的發(fā)展所起的推動作用，大致可以歸納為以下幾個方面： 　　其一，香文化尚在萌芽狀態(tài)時，文人們就廣泛介入并給予了多方面的推助。 　　雖然在春秋戰(zhàn)國時期，南海的木本香料尚未大量傳入北方，所用只是蘭蕙椒桂等香草香木，但文人對香的情感態(tài)度已得到了清晰的展示。花氣無邊熏欲醉，靈芬一點靜還通；何須楚客紉秋佩，坐臥經(jīng)行向此中。僅文人們配制的“梅花香”配方，流傳至今的就有數(shù)十種。 　　平生飽食山林味，不柰此香殊嫵媚； 　　呼兒急取蒸木犀，卻作書生真富貴。同時，隨著香料貿(mào)易及制香業(yè)的發(fā)展，香文化漸漸擴展到社會生活的方方面面。中國傳統(tǒng)香是以天然香草藥作為原料配制而成，具有強身健體、怡養(yǎng)性情、啟迪才思等許多現(xiàn)代工業(yè)香無法比擬的優(yōu)勢和特點。即使品質(zhì)優(yōu)良，也仍然是“生”藥，若直接使用，未必有好的功效，甚至會適得其反。其制法，中國古代就已經(jīng)形成了一套與中醫(yī)學說一脈相承的理論，有一個十分成熟完善的工藝體系，這也是中國傳統(tǒng)文化一個密不可分的部分。例如法國香水的制作工藝，從十八世紀起主要依靠其發(fā)達的工業(yè)文明，化學香精成為制香的主要原料。除了最常見的香爐之外，還有手爐、香斗、香筒（即香籠）、臥爐、薰球（即香球）、香插、香盤、香盒、 香夾、香箸、香鏟、香匙、香囊等。明清以來流行銅爐，銅爐不懼熱，而且造型富于變化。【香斗】 香斗，又稱長柄手爐，是帶有長長的握柄的小香爐，多用于供佛。造型多為長而直的圓筒，上有平頂蓋，下有扁平的承座，外壁鏤空成各種花樣，筒內(nèi)設(shè)有小插管，以便于安插線香?！巨骨颉?薰球又稱香球，呈圓球狀，帶有長鏈，球體鏤空并分成上下兩半，兩半球之間以卡榫連接?；叨?、插孔大小、插孔數(shù)量有各種款式，以適用于不同規(guī)格的線香。既是容器，也是香案、居室的飾物?！鞠愠住?香匙用于盛取粉末狀或丸狀香品【香囊】 香囊用于盛放香粉、干花等香品，以便隨身攜帶或掛佩，多為刺繡絲袋，也常把繡袋再放入石、玉、金、銀等材質(zhì)的鏤空小盒。裝香木和銀葉的銀器稱重香盒。裝香牌的簡稱牌筒?！　「钕愎ぞ吖参宸N，包括鋸、小刀、厚刃刀、槌、鑿子。聞香爐一般要求成雙成對，這些還只是香道工具中的主要部分。 早在戰(zhàn)國時期，中國就已經(jīng)有在室內(nèi)薰香的習俗，焚燒的香料是以草本植物為主。 中國人在室內(nèi)焚香自戰(zhàn)國時代就已開始了，但是專門為焚香而設(shè)計的香具，卻遲至漢代才出現(xiàn)。而這類銅炭爐后世仍然沿用。當香爐中飄出裊裊香煙，就宛如神山盤繞終年的云霧。廣州地區(qū)四百余座漢墓中，共出薰爐一一二件。根據(jù)《史記》〈貨殖列傳〉的記載，西漢時龍腦香在廣州已非罕見之物?！逗鬂h書》“西傳傳”說大秦國“會合諸香，煎其汁以為蘇合。草本植物的茅香干燥之后就是可燃物，為了能充分燃燒，通常在爐身的底下會有通氣孔。龍腦及蘇合香等樹脂類香品，必須放在其他燃料上薰燒，因此這類爐身較深，以便置燒紅的炭塊，有時加銀箔或云母片，再放上樹脂之類的香品，使其徐徐薰燒。薰衣的風俗在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了，在河北滿城中靖王劉勝墓中，發(fā)掘的“銅薰爐”和“提籠”就是用來薰衣的器具，湖南長沙的馬王堆一號墓出土的文物中，就有為了薰香衣、被特制的薰籠。在兩晉南朝流行的香薰式樣之中，從三國吳到南朝晚期圓罐式及豆式有承盤的香爐式樣大略可分為四期：第一期：孫吳中期至西晉末年（公元二五四——三一六年） 第一期的香薰，造型簡單，整體為罐形，侈口鼓腹、圈足，上腹鏤刻三排圓形鏤孔，沒有承柱和底盤。 隋唐的香具 自東漢明帝佛教傳入中國之后，焚香禮懺在奉神明或祀天地祖的儀式中，幾乎經(jīng)常可見。如：多足香薰、薰球、及長柄手爐，質(zhì)地多為金屬器或鎏金銀器。法門寺的文物中鎏金銀香薰、鎏金銀香球，是為皇室迎送舍利真身所專門制造的。宋代也流行將香料壓成“香篆”，將粉末狀的香料模子壓出固定的形狀，然后點燃。講究一點的，炭塊就不只是用普通的木炭，而是精制的炭團。盤底有如意云頭花式足。明代十六世紀的繪畫中就已出現(xiàn)“爐、瓶、盒”。宣德年間，曾使用泰國進貢的數(shù)萬斤銅料，鑄制三千三百余件的“宣德爐”。中國香道在民間的沿襲和普及與宗教對香的推崇、使用有著密不可分的關(guān)系。佛教認為香能與智慧相通，把香看作修道的助緣，借香來講述心法與佛理。居士、僧人在打坐、誦經(jīng)等日常功課中用香，寺院內(nèi)外也處處薰香，以營造良好的修煉環(huán)境。 　　到了漢朝，香料主要來自西域中亞及南海諸國的獻貢；漢末至魏晉六朝，由于佛教的東傳與盛行，焚香于是形成供養(yǎng)諸佛的儀軌，升華為凡圣之間溝通的橋梁；隋唐時代，由于文治武功均盛、海路交通便捷、經(jīng)濟繁榮、佛教鼎盛，上自皇室貴族，下至平民百姓，用香風氣相當普遍，沿襲至宋朝，便在文人雅士間形成了以精致清麗見長的品香文化。在印度，由于天氣酷熱，為防人體孳生體垢、惡臭，乃將當?shù)厥a(chǎn)的香木制成香料，涂抹于身，稱為「涂香」；或焚香料熏室內(nèi)及衣服，名為「燒香」或「熏香」。拈香一瓣，滿室馨香；在清爽芬芳的氛圍中，塵世的紛擾、糾葛逐漸褪去，取而代之的，是身心的輕逸、持穩(wěn)；凝神靜觀裊裊香煙，藉此，人天的距離被拉近了，諸佛菩薩如現(xiàn)眼前，懷慰著眾生的疾苦?！乖诤愠５某炕瓒ㄕn里，她雖不常直接焚燃香品，然虔敬之心并未因此有所減損，因為「我是以最上乘的供養(yǎng)，也就是以『戒定慧香』供養(yǎng)諸佛菩薩的。只是走進今日「香火鼎盛」的臺灣廟宇，大把大把熏燒的香煙，往往成了信眾們身心的負累，常熏熾得讓人不敢領(lǐng)教。一爐香，一縷煙，既可靜思，又能洞察梵煙縹緲。佛教認為，香與人的智慧、德性有特殊關(guān)系，為此，佛教