【正文】 當然也有寫在草稿紙上的。像寫信時最后的一句話就是祝福語（不是指時間）。 為什么說廣州的茶樓是“食藝結(jié)合，情趣盎然”？試分析之。由于這種文化思想的影響，使得嶺南民俗豐富多彩文化背景的位差：中原傳統(tǒng)文化是以封閉的自然經(jīng)濟、血緣宗法制試和穩(wěn)定的封建社會結(jié)構(gòu)為，活潑明快，自由浪漫。證治體制上則以 “ 天地君親師 ” 五位一體。唐宋時代廣東已經(jīng)成為我國重要的對外貿(mào)易區(qū)，到了清中葉以后，隨著國際市場對茶葉、絲 綢需求的增加，刺激了 當?shù)厣唐方?jīng)濟的發(fā)展。至今南海神廟中還立有波羅國使者達 奚司空的雕像，西來初地還有達摩祖師的遺跡；著名的嶺南畫派具有傳統(tǒng)的畫法，同時又借鑒西洋畫的長處與優(yōu)點而形成的；廣東音樂大膽采用了外來樂器；粵菜不但吸收了國內(nèi)八大菜系的技藝，而且吸收 了西菜烹飪之精要；實業(yè)家大膽采用機器生產(chǎn)和資本主義 的經(jīng)營方式；在文化思想上，興辦學堂、創(chuàng)辦刊物、組建社團等宣傳西方文化；在工商界中出現(xiàn)影響較大的“廣鐵”、“廣彩”、“廣船”、“廣鐘” 等都是南北技術(shù)融合，中西文化交流的結(jié)果。但有急功近利，行為短期化的弱點。他們尊師重教，崇尚詩 8 書，秉承了中原文化 “ 凹凸香門第 ” 的物質(zhì) 。這與其他地理位置有關(guān)。福佬民系是指操閩南、閩北方 言的群體，地域分布為潮洲、汕頭以及海南一帶?？图业南热耸悄线w的漢民，居住在廣東的客家人大多是兩晉時期中原地帶的 “ 衣冠望族和朝廷命官 ” ，也有一部分是黃河流流域和長江流域的群落，他們先后經(jīng)過三次大搬遷，才到粵、閩、贛山區(qū)的三角地帶落籍。廣府民系是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，它是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的。建設(shè) “ 生態(tài)城市 ” 是城市可持續(xù)發(fā)展的主要目標之一。此外，城市文化對于城市經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展所起的作用還表 現(xiàn)在：通過發(fā)展城市文化，可以減少其社會成本而增加社會收益。 作用。 第四，城市文化是城市經(jīng)濟發(fā)展的動力。城市文化融入經(jīng)濟活動之中，可以提升經(jīng)濟的價值和品位，以形成行業(yè)特色，可增強吸引力，推動消費，增加經(jīng)濟的總值。 （ 4）廣東華僑遍布全國各地，在中外文化交流中起了重要的溝通作用。 答：造成廣東涉外故事開放心態(tài)的原因有四點 （ 1）廣東地處南疆，離傳統(tǒng)文化圈的內(nèi)核較遠，又瀕臨沿海，海岸線長，地緣上就形成一個開放的格局易于接受外來文化的影響。 （ 3）廣州地處南海沿岸，氣侯溫和，物產(chǎn)豐富，蔬菜瓜果繁多，山珍海味俱備，加上交通方便，商業(yè)繁榮，為飲食業(yè)提供多樣化選擇的可能。 （ 1）從歷史上看，廣州開城早。 （ 1）茶色多樣，粵茶包括廣州菜、潮州菜、東江（客家）菜，海南菜四大系列，以廣州菜為代表。 二、食藝結(jié)合，情趣盎然。 1結(jié)合實際，論述廣州茶樓文化的特點。 答：嶺南的水神比中原的豐富，根據(jù)古籍的記載，中原原始水神的說法基本上都是由獸而變?yōu)轸~龍（蛇）的，傳說中的龍王、共工、應(yīng)龍、無支邪等都是屬水神，它們的前身不是魚就是獸，沒有別的。當?shù)厝俗サ锦庺~要放生 ,遇到青蛇要禮拜 ,行船經(jīng)過龍母廟必然要做三件事 :鳴笛、放炮、敲鑼鼓 ,沒有一個敢違例的?，F(xiàn)代婦女的非婚現(xiàn)象就是類似“自梳女”， （ 3）“串隆閨”與現(xiàn)代社會的“同居”或“試婚”相似，基可看作是一種文明現(xiàn)象，從這個意義上說，現(xiàn)代的“同居”呀“試婚”是文明社會的一種復歸。六十年代，物資匱乏，曾有人買到“水果”后張口就咬，結(jié)果發(fā)現(xiàn)水果竟然是泥做，很多制作秋色的人都以自己的行業(yè)為創(chuàng)作對象，如經(jīng)營玉器古玩的，多以制作古玩仿古工藝品見長。紙樸有仿古銅器、玉器、陶器、石雕等，這些利用廢料巧手加工制作的秋色工藝品，常常令人嘆為觀止，并形成其獨特的特點： （ 1）以假亂真，出奇制勝。 答：佛山秋色是在明代永樂年間（ 1403~1425 年）就已經(jīng)出現(xiàn)，距今有500 多年歷史，當時佛山是一個商賈云集和小鎮(zhèn)異常發(fā) 達的手工業(yè)，培養(yǎng)了不少能工巧匠，人們在秋季豐收后，用手工業(yè)生產(chǎn)的邊角廢料和小商販剩余下料，制作各種手工藝品參加游行，酬謝神明，報答大自然給人們帶來好年景，逐漸形成佛山著名的秋色賽會。”或稱“八步法”。茶具講究名產(chǎn)地、名廠家出品，精細、小巧，質(zhì)量上乘，儼然一套工藝品，體現(xiàn)潮州茶文化中的高品味的價值取向。但廣東的后一類故事較少，矛盾也沒有那么尖銳激烈，大多數(shù)反歸初期識寶故事的形態(tài)，識寶者與持寶者自愿買賣，重點表現(xiàn)的是寶物重金購不走，以寶物對鄉(xiāng)土的依戀來反映人們愛鄉(xiāng)愛國的心態(tài)，而不是識寶者與持寶者的矛盾斗爭。 （ 3）惠能吃早餐的故事，體現(xiàn)了佛學要求的悟性。在羊的身上，有一種奉獻的精神和犧牲的精神。 ” 羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以來就是六蓄之一。福佬民系的形成，是由當?shù)赝林用耖}越族人與兩晉 以來移入該地區(qū)的中原漢人融會而成的。商品經(jīng)濟的發(fā)展，對本地的文化生活和社會心里產(chǎn)生了深遠的影響，鑄造了嶺南講求實利實惠，偏重商業(yè)的傾向。一方面，表現(xiàn)在對固有文化傳統(tǒng)精華的吸收，另一方面則是大膽革除傳統(tǒng)之弊 6 端。 答： 嶺南文化的特質(zhì)，主要表現(xiàn)在： ⑴、 善于吸收外來文化的開放風氣。雖然說這些劉三妹不一定就是指同一個人，但從各種傳說和呈現(xiàn)的唱歌風格看，廣東至少有兩個劉三妹，一個是新興的劉三妹，一個是興梅的劉三妹，劉三妹傳得廣遠。 3 在六祖學佛故事的編造里體現(xiàn)了哪些佛教文化？舉例簡要說明。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達，城市文化生活豐富，既傳播和弘揚文化，滿足市民對文化的需求和享受，又塑造城市人的精神；既是城市經(jīng)濟的重要支柱之一，也是文化型城市的重要載體和表現(xiàn)形式 。 （ 2）有先進的現(xiàn)代文化。 2文化 的特征有哪些 ? 答： 文化主要有以下特征： (1)文化（也稱傳統(tǒng)文化）是在漫長的歷史進程中形成和發(fā)展起來的，并一直延續(xù)到現(xiàn)在，它是一個活的、動態(tài)的系統(tǒng)； (2)文化是積淀在民族意識深層的穩(wěn)定的東西； (3)文化的內(nèi)涵不僅表現(xiàn)在各種程式化了的理論觀念形式，而且包括人們的風俗習慣、生活方式、審美情趣、心理動態(tài)等。 2廣東娛樂色相有什么特點 ？ 答： 廣東民間娛樂色相，異彩繽紛：春色、秋色、火色、水色等等，這個“色”字，不是一般的“景象”、“景觀”所能包含的。圍龍屋用粘土 夯成。橫面五間過，這叫“四馬拖車”。 2 潮 汕民居的特點？ 答：潮汕的民居，多是以“四點金”為基本形式發(fā)展變化而來的。內(nèi)部裝飾建筑有木雕和石雕等，雕工精細、別致配以漆畫和嵌瓷等，金碧輝煌，美侖美奐。民居大多是以四點金為基本單元加以組合發(fā)展而成。 （ 2）羊的繁殖力強，適應(yīng)性強，有較高的經(jīng)濟價值。 （ 7）燈色，佛山、潮洲最有名。 （ 3）飄色，流行于番禺沙灣和吳川梅錄一帶。而她們也就是中國最后一批自梳女。據(jù)《順德縣志》記載：當時，順德蠶絲業(yè)發(fā)達，許多女工收入可觀，經(jīng)濟獨立。內(nèi)部裝飾建筑有木雕和石雕等，雕工精細、別致配以漆畫和嵌瓷等，金碧輝煌，美侖美奐。 1客家民居與潮汕民居有什么不同？ 答：客家民居的基本形式是圍龍屋，又稱“土圍子”，在我國已有近 2020 年的歷史，它是客家人所創(chuàng)建的一種聚居開式，客家人是古代中原地區(qū)南遷而來的民眾，由于地理條件較差，生活艱苦，再加來自當?shù)赝林说耐{，他們只有依靠集體才能求得生存，這就使他們不得不保持聚族而居的生活方式，房屋建筑也就一直保持著從遠古流傳下來 的獨特建筑形式 —— 土圍子。（送鐘諧 “送終”，不吉利） 和漁民共餐不能把魚翻轉(zhuǎn)過來。初七是人日，不可說兇話。 1 龍母的神性是怎樣體現(xiàn)出來的？ 答：龍母原是一個氏族的領(lǐng)袖，后來人們把她奉為水神，這是因為自然神。 答：“不落家”是指婦女婚后不到夫家長住，也不與丈夫過夫妻生活。 答：紫坭春色分為兩類：一類叫“樹頭色”以大茶仔樹樁插在桌上，其枝于上裝扮兩三個女孩童，扮演故事人物，出色 時抬著桌子游行；另一類叫“鑼鼓柜色”，用干根木樁扎成一個八音鑼鼓架，扮演故事的小女孩置于其中，由 4至 8 人抬著游行。它的平面特點是正立面單開間，面寬較窄，進深視地形長短而定。 （ 4）潮州功夫茶，不同于一般的喝茶，二者之異首先在于非同一般喝茶那樣，大口大杯地喝，而是小杯小杯地品味，品茶之意與其說為解渴，不如說在品味茶之香，在以茶敘情；其次，潮州功夫茶特別地講究食茶的禮節(jié)，待茶沖完，主客總是謙讓一番，然后請長者、貴賓先嘗，杯沿接唇，茶面迎鼻，聞茶之香，一飲而盡。功夫茶的茶具，往往“一式多件”。食味重清、鮮、爽、滑、脆，講究“鍋氣”，注重形象，品種繁多，隨季節(jié)而變化，酸甜苦辣咸，香酥脆肥濃，五滋六味俱全。 而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另一種情調(diào)：與外國人友善相處，互相幫助，取長補短，平等競爭。 答： 涉外傳說故事中，以“洋人盜寶”型最多，其傳統(tǒng)的基本模式是：我國某地有一寶物，外觀平平，國人不識，后被某一外國商人或傳教士發(fā)現(xiàn) ，重金購去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽使喚?；菽苷f：“不是風動，不是幡動，仁者心動”。然后五祖又用仗擊三下，就離開了。惠能作了 “菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物；何處惹塵埃？”他的 偈令大家很驚訝，沒想到一個在碓房干活的人竟能作這樣的偈。當時惠能的舅舅不準他離開母親出家 ，提出如執(zhí)意要離家，須把外祖母家門的一塊大石拜開，惠能很虔誠，對著石頭拜了七七四十九天，巨石真的劈成了兩半。 在廣東，對劉三姐的稱呼各地不一樣，從對他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個什么樣的傳說風物圈？ 答：民間對他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個風俗圈。 答： 潮汕猜謎的獨特規(guī)程是擊鼓報猜，猜謎開始時，主事者擂鼓一通，鼓聲過后，即可 開猜。 （ 3） 文化核心的位差。從上到下形成西言資本主義經(jīng)濟的人侵和影響，使嶺南、特別是廣州的經(jīng)濟形式具有較強的開放性和通融性，逐漸形成了 “ 以商為本 ” 的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，證治上亦由于楞 代封建皇朝鞭長莫及，把嶺南作為官員貶謫流放之地，封建宗法制試較為脆弱，社會結(jié)構(gòu)也沒有那么嚴謹，致辭使嶺南人容易接受外來文化思潮的影響。 簡要說明嶺南文化與中原文化的位差主要表現(xiàn)在哪些方面。那輕歌曼舞的節(jié)日風情， “三月三”是這樣，“耍堂歌”也是這樣， “游花街”更是這樣，那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠，在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的畫卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。 簡述嶺南民俗有哪些主要特色 答： 嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來，主要有三： ⑴、 古老而又年輕，處處并發(fā)出中西撞擊的火花。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”，念念不忘祖宗盛德 。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟實效。 A、自己創(chuàng)作 B、炒錄現(xiàn)成 C、在現(xiàn)場即興表達 D、專門有人提供 3廣東著名的水色有兩個地方，它們是 （ A ） 。 D.福壽延年 3三月三是 （ A ） 人的節(jié)日。 D.以舟為居 2在自梳風俗中，一些女子即不想嫁又不想自梳，便找一個早夭的男子嫁，死鬼守寡，這 種風俗是 （ C ） 。 三 2廣州及珠江三角洲的城鎮(zhèn)現(xiàn)存量最大的傳統(tǒng)民居是 （ C ） 。 A 、廣府 B 、客家 C、福佬 2 漢語方言是一種以 （ A ） 為主，融合了中原漢語成份的方言。 A 金桔、梅花、桃花 B、金桔、梅花、水仙 C、金桔、桃花、水仙 1 （ B ） 的風俗，最