【正文】 因此，在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是說(shuō)，不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系。 6使用物品成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。 馬克思在 《 黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言 》 里提出： “ 宗教是被壓迫心靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。這是物理的物之間的物理關(guān)系。 （ 4）商品拜物教的性質(zhì) 4可見(jiàn)， 商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。在一切社會(huì)狀態(tài)下，人們對(duì)生產(chǎn)生活資料所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間必然是關(guān)心的，雖然在不同的發(fā)展階段上關(guān)心的程度不同。同樣，這種神秘性質(zhì)也不是來(lái)源于價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺(jué)的物。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿(mǎn)形而上學(xué)的微妙 一 是形而上學(xué)二是舊哲學(xué) 和神學(xué)的怪誕。 第四節(jié)則通過(guò)分析商品的拜物教性質(zhì)及其秘密 ，從整體上揭示價(jià)值的本質(zhì) ——被物的外殼掩蓋著的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系 。 本節(jié)標(biāo)題 “ 價(jià)值形式或交換價(jià)值 ” ， 都是指價(jià)值的表現(xiàn)形式 。反之亦然。既然生產(chǎn)力屬于勞動(dòng)的具體有用形式，它自然不再同抽去了具體有用形式的勞動(dòng)有關(guān) 。 這種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)來(lái)源于勞動(dòng)的二重性。但生產(chǎn)上衣所耗費(fèi)的勞動(dòng)量有了變化。 （ 3）從使用價(jià)值量和價(jià)值量的變化情況來(lái)看：使用價(jià)值量和價(jià)值量變化的矛盾源于勞動(dòng)二重性） 14（ 1） 如果生產(chǎn)一件上衣所需要的一切有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力不變，上衣的價(jià)值量就同上衣的數(shù)量一起增加。 （ 2）從生產(chǎn)商品的勞動(dòng)過(guò)程來(lái)看，質(zhì)：前一種情況。正是由于縫和織具有不同的質(zhì)，它們才是形成作為使用價(jià)值的上衣和麻布的要素；而只是由于它們的特殊的質(zhì)被抽去，由于它們具有相同的質(zhì)，即人類(lèi)勞動(dòng)的質(zhì)，它們才是上衣價(jià)值和麻布價(jià)值的實(shí)體。 各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的，因而在他們看來(lái)，似乎是由習(xí)慣確定的。 簡(jiǎn)單平均勞動(dòng) 雖然在不同的國(guó)家和不同的文化時(shí)代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的。 當(dāng)然，人類(lèi)勞動(dòng)力本身必須已有一定的發(fā)展，才能以這種或那種形式耗費(fèi)。勞動(dòng)形式發(fā)生這種變換時(shí)不可能沒(méi)有摩擦，但這種變換是必定要發(fā)生的。作為價(jià)值，上衣和麻布是 有相同實(shí)體的物 ，是 同種勞動(dòng) （形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)） 的客觀表現(xiàn)。 三 形成價(jià)值的抽象人類(lèi)勞動(dòng)（第 910段） 1 現(xiàn)在，我們放下作為使用物品的商品，來(lái)考察商品價(jià)值。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。在這兩種場(chǎng)合，它都是起使用價(jià)值的作用。 6可見(jiàn)，每個(gè)商品的使用價(jià)值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)活動(dòng)，或有用勞動(dòng)。這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件，雖然不能反過(guò)來(lái)說(shuō)商品生產(chǎn)是社會(huì)分工存在的條件。（ 生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)是具體有用勞動(dòng) ） 具體勞動(dòng)的作用和特點(diǎn)： （ 1）生產(chǎn)不同質(zhì)的使用價(jià)值 4 上衣和麻布是不同質(zhì)的使用價(jià)值，同樣，決定它們存在的勞動(dòng)即縫和織，也是不同質(zhì)的。要生產(chǎn)上衣，就需要進(jìn)行特定種類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)。 二 生產(chǎn)使用價(jià)值的具體有用勞動(dòng)（第 28段） 具體勞動(dòng) 2我們就拿兩種商品如 1件上衣和 10碼麻布來(lái)說(shuō)。 1）只有在勞動(dòng)二重性理論的基礎(chǔ)上，才能建立起科學(xué)的完整的勞動(dòng)價(jià)值論。 2）分析了交換價(jià)值和價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價(jià)值是交換價(jià)值的內(nèi)容，交換價(jià)值的價(jià)值的形式。 馬克思批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論，創(chuàng)立了科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論。后來(lái)表明，勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論，也不再具有它作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。如果物沒(méi)有用，那末其中包含的勞動(dòng)也就沒(méi)有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值。中世紀(jì)農(nóng)民為封建主生產(chǎn)交代役租的糧食，為神父生產(chǎn)納什一稅的糧食。 (2)一個(gè)物可以有用，而且是人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，但不是商品。可見(jiàn)， 商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。如果發(fā)現(xiàn)富礦，同一勞動(dòng)量就會(huì)表現(xiàn)為更多的金剛石，而金剛石的價(jià)值就會(huì)降低。因此，很小一塊金剛石就代表很多勞動(dòng)。 勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的 ，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。 ” （含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的商品，具有同樣的價(jià)值量。 【 “全部同類(lèi)產(chǎn)品其實(shí)只是一個(gè)量，這個(gè)量的價(jià)格是整個(gè)地決定的，而不以特殊情況為轉(zhuǎn)移。實(shí)際上，英國(guó)的手工織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動(dòng)時(shí)間，但這時(shí)他一小時(shí)的個(gè)人勞動(dòng)的產(chǎn)品只代表半小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，因此價(jià)值也降到了它以前的一半。體現(xiàn)在商品世界全部?jī)r(jià)值中的社會(huì)的全部勞動(dòng)力，在這里是當(dāng)作一個(gè)同一的人類(lèi)勞動(dòng)力，雖然它是由無(wú)數(shù)單個(gè)勞動(dòng)力構(gòu)成的。那末，它的價(jià)值量是怎樣計(jì)量的呢？是用它所包含的 “ 形成價(jià)值的實(shí)體 ” 即勞動(dòng)的量來(lái)計(jì)量。因此，在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來(lái)的共同東西，也就是商品的價(jià)值。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類(lèi)勞動(dòng)力，積累了人類(lèi)勞動(dòng)。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了。如果我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，那末也就是把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物質(zhì)組成部分和形式抽去。答洛克先生關(guān)于提高貨幣價(jià)值的意見(jiàn) 》 第 53頁(yè)和第 7頁(yè) )】 11作為使用價(jià)值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子。 ” 【 “只要交換價(jià)值相等，一種商品就同另一種商品一樣。另一方面，商品交換關(guān)系的明顯特點(diǎn)，正在于抽去商品的使用價(jià)值。為了確定和比較各種直線形的面積，就把它們分成三角形，再把三角形化成與它的外形完全不同的表現(xiàn) ——底乘高的一半。這個(gè)等式說(shuō)明什么呢？它說(shuō)明在兩種不同的物里面，即在 1夸特小麥和 a噸鐵里面，有一種等量的共同 的東西。由此可見(jiàn)， 第一，同一種商品的各種有效的交換價(jià)值表示一個(gè)等同的東西。 （ 3）這個(gè)共同的東西是抽象人類(lèi)勞動(dòng)形成的價(jià)值。因此，交換價(jià)值好象是一種偶然的、純粹相對(duì)的東西，也就是說(shuō)，商品固有的、內(nèi)在的交換價(jià)值似乎是一個(gè)形容語(yǔ)的矛盾。 （研究對(duì)象）（ 3） 使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)。因此，商品體本身，例如鐵、小麥、金鋼石等等，就是使用價(jià)值，或財(cái)物。商品尺度之所以不同，部分是由于被計(jì)量的 物的性質(zhì) 不同，部分是由于 約定俗成 。 3每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)角度來(lái)考察。 一 前言：為什么從分析商品開(kāi)始（第 1段） 使用價(jià)值含義： 2商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿(mǎn)足人的某種需要的物。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始。 第一節(jié) 商品的兩個(gè)因素：使用價(jià)值和價(jià)值（價(jià)值實(shí)體，價(jià)值量） 第一節(jié)的主要內(nèi)容：論述商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一 ，著重說(shuō)明價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量 。 地位：馬克思稱(chēng)第一篇是導(dǎo)言 ， 就在于闡明資本發(fā)生的歷史前提和出發(fā)點(diǎn) 。 辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。門(mén)德?tīng)柹瓕?duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)作一條 “ 死狗 ”了。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱(chēng)為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。 馬克思的這本書(shū)確實(shí)具有這種價(jià)值 ” 。 （ 不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有不同的規(guī)律）總之，經(jīng)濟(jì)生活呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，和生物學(xué)的其他領(lǐng)域的發(fā)展史頗相類(lèi)似 …… 舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟(jì)規(guī)律同物理學(xué)定律和化學(xué)定律相比擬 …… 對(duì)現(xiàn)象所作的更深刻的分析證明，各種社會(huì)機(jī)體象動(dòng)植物機(jī)體一樣，彼此根本不同 …… 由于各種機(jī)體的整個(gè)結(jié)構(gòu)不同，它們的各個(gè)器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個(gè)現(xiàn)象卻受完全不同的規(guī)律支配。對(duì)這種批判唯一重要的是，把兩種事實(shí)盡量準(zhǔn)確地研究清楚， 使之真正形成相互不同的發(fā)展階段，但尤其重要的是，同樣準(zhǔn)確地把各種秩序的序列、把這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)貫性和聯(lián)系研究清楚 …… 但是有人會(huì)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過(guò)去，都是一樣的。為了這個(gè)目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性， 同時(shí)證明這種秩序不可避免地要過(guò)渡到另一種秩序的必然性 就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識(shí)到或沒(méi)有意識(shí)到這種過(guò)渡。 “在馬克思看來(lái)，只有一件事情是重要的，（ ）那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的 那些現(xiàn)象的規(guī)律 。作者寫(xiě)道： 22“如果從外表的敘述形式來(lái)判斷，那末最初看來(lái)，馬克思是最大的唯心主義哲學(xué)家，而且是德國(guó)的即壞的唯心主義哲學(xué)家。 ” 19莫 使西歐讀者在閱讀他的這本出色的著作時(shí)感到驚異的，是純理論觀點(diǎn)的始終一貫。 15 1872年春，彼得堡出版了 《 資本論 》 的優(yōu)秀的俄譯本。 德國(guó)出現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，所代表的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并在批判中創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 《 資本論 》 駁斥德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)代言人對(duì) 《 資本論 》 的惡意攻擊，論述 《 資本論 》 的方法論。德國(guó)人在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落時(shí)期，也同在它的古典時(shí)期一樣，始終只是學(xué)生、盲從者和模仿者，是外國(guó)大商行的小販。一派是精明的、貪利的實(shí)踐家，他們聚集在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)論的最淺薄的因而也是最成功的代表 巴師夏 的旗幟下。車(chē)爾尼雪夫斯基在他的 《 穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述 》 中已作了出色的說(shuō)明。于是，以 約翰 但是從羅伯特 它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘。這個(gè)時(shí)期英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，使人想起魁奈醫(yī)生逝世后法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的狂飆時(shí)期，但這只是象晚秋晴日使人想起春天一樣。這一論戰(zhàn)的公正無(wú)私的性質(zhì) ——雖然李嘉圖的理論也例外地被用作攻擊資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的武器 ——可由當(dāng)時(shí)的情況來(lái)說(shuō)明。 8隨后一個(gè)時(shí)期，從 1820年到 1830年，在英國(guó)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的科學(xué)活動(dòng)極為活躍。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是說(shuō)，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過(guò)渡的發(fā)展階段，而是看作社會(huì)生產(chǎn)的絕對(duì)的最后的形式，那就只有在階級(jí)斗爭(zhēng)處于潛伏狀態(tài)或只是在個(gè)別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，它還能夠是科學(xué)。 6從 1848年起，資本主義生產(chǎn)在德國(guó)迅速地發(fā)展起來(lái)，現(xiàn)在正是它的欺詐盛行的時(shí)期。 它作為成品從英國(guó)和法國(guó)輸入；德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授一直是學(xué)生。馮 在德國(guó)只能產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 413 4《 資本論 》 在德國(guó)工人階級(jí)廣大范圍內(nèi)迅速得到理解，是對(duì)我的勞動(dòng)的最好的報(bào)酬。 3原文中局部的、往往只是修辭上的修改，用不著一一列舉出來(lái)。他勸我說(shuō)，大多數(shù)讀者需要有一個(gè)關(guān)于價(jià)值形式的更帶講義性的補(bǔ)充說(shuō)明。第一章第三節(jié)（價(jià)值形式）全部改寫(xiě)了，第一版的雙重?cái)⑹鼍鸵筮@樣做。而對(duì)于我從來(lái)就不讓步的所謂輿論的偏見(jiàn)，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩(shī)人的格言：走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)罷！ 預(yù)告以后各卷的內(nèi)容和歡迎科學(xué)批評(píng) 1213 第二版跋 修改說(shuō)明 13 在德國(guó)只能產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 413 論述 《 資本論 》 的方法論問(wèn)題 1426 資本論的辯證方法與黑格爾的辨證方法截然不同 2731 討論內(nèi)容： 關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論 修改說(shuō)明 13 1我首先應(yīng)當(dāng)向第一版的讀者指出第二版中所作的修改。 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ： “ 追求理論的普遍性 ， 并不等于該理論已經(jīng)有了普遍性 。 說(shuō)明社會(huì)變革趨勢(shì)是阻擋不了的。英國(guó)女王駐外使節(jié)在那里坦率地說(shuō)，在德國(guó)，在法國(guó)，一句話，在歐洲大陸的一切文明國(guó)家，現(xiàn)有的勞資關(guān)系的變革同英國(guó)一樣明顯，一樣不可避免。（ 1）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系即利益關(guān)系或階級(jí)關(guān)系（ 2）每個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都代表各自的階級(jí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)纬筛髯圆煌慕?jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最?lèi)毫拥母星?，把代表私人利益的?fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究。當(dāng)時(shí)空想社會(huì)主義和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，把資本主義的一切罪惡都?xì)w結(jié)為資本家、地主的個(gè)人主觀動(dòng)機(jī)。