【文章內(nèi)容簡介】 方法是整個(gè)英國學(xué)派的演繹法，其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是一切最優(yōu)秀的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共有的。 ” 19莫 布洛克先生在 《 德國的社會(huì)主義理論家 》 (摘自 1872年 7月和 8月《 經(jīng)濟(jì)學(xué)家雜志 》 )一文中，指出我的方法是分析的方法，他說： 20“馬克思先生通過這部著作而成為一個(gè)最出色的具有分析能力的思想家 ” 。 21德國的評(píng)論家當(dāng)然大叫什么黑格爾的詭辯。彼得堡的 《 歐洲通報(bào) 》 在專談 《 資本論 》 的方法一文（ 1872年 5月號(hào)第 427—436頁）中，認(rèn)為我的研究方法是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義的，而敘述方法不幸是德國辯證法的。作者寫道： 22“如果從外表的敘述形式來判斷，那末最初看來，馬克思是最大的唯心主義哲學(xué)家，而且是德國的即壞的唯心主義哲學(xué)家。而實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判方面，他是他的所有前輩都無法比擬的現(xiàn)實(shí)主義者 …… 決不能把他稱為唯心主義者。 ” 23我回答這位作者先生的最好的辦法，是從他自己的批評(píng)中摘出幾段話來，這幾段話也會(huì)使某些不懂俄文原文的讀者感到興趣。 24這位作者先生從我的 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》 序言（ 1859年柏林版第 4—7頁，在那里我說明了我的方法的唯物主義基礎(chǔ)）中摘引一段話后說： 馬克思認(rèn)為，俄國資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼對(duì)他的方法論做出了正確描述。 “在馬克思看來，只有一件事情是重要的，（ ）那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的 那些現(xiàn)象的規(guī)律 。而且他認(rèn)為重要的，不僅是在這些現(xiàn)象具有完成形式和處于一定時(shí)期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時(shí)候支配著它們的那種規(guī)律。在他看來，除此而外，最重要的是 這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律 ，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。他一發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，就詳細(xì)地來考察這個(gè)規(guī)律在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來的各種后果 …… 所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過準(zhǔn)確的科學(xué)研究來證明（ ） 一定的社會(huì)關(guān)系秩序的必然性 ，同時(shí)盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的事實(shí)。為了這個(gè)目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性， 同時(shí)證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性 就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識(shí)到或沒有意識(shí)到這種過渡。 3馬克思把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識(shí)和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識(shí)和意圖 …… 既然意識(shí)要素在文化史上只起著這種從屬作用，那末不言而喻，以 （人意識(shí)、法的關(guān)系、國家的形式等上層建筑 ） 為對(duì)象的批判，比任何事情更不能以意識(shí)的某種形式或某種結(jié)果為依據(jù) 。 這就是說，作為這種批判的出發(fā)點(diǎn)的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象 。 （只是能決定 “ 文化本身的社會(huì)生產(chǎn)方式） 批判將不是把事實(shí)和觀念比較對(duì)照，而是把一種事實(shí)同另一種事實(shí)比較對(duì)照。對(duì)這種批判唯一重要的是，把兩種事實(shí)盡量準(zhǔn)確地研究清楚， 使之真正形成相互不同的發(fā)展階段，但尤其重要的是，同樣準(zhǔn)確地把各種秩序的序列、把這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的聯(lián)貫性和聯(lián)系研究清楚 …… 但是有人會(huì)說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點(diǎn)。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的 …… 根據(jù)他的意見，恰恰相反， 。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時(shí)期，由一定階段進(jìn)入另一階段時(shí)，它就開始受另外的規(guī)律支配。 （ 不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有不同的規(guī)律）總之，經(jīng)濟(jì)生活呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，和生物學(xué)的其他領(lǐng)域的發(fā)展史頗相類似 …… 舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟(jì)規(guī)律同物理學(xué)定律和化學(xué)定律相比擬 …… 對(duì)現(xiàn)象所作的更深刻的分析證明，各種社會(huì)機(jī)體象動(dòng)植物機(jī)體一樣，彼此根本不同 …… 由于各種機(jī)體的整個(gè)結(jié)構(gòu)不同，它們的各個(gè)器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個(gè)現(xiàn)象卻受完全不同的規(guī)律支配。例如，馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時(shí)候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律 …… 生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。馬克思給自己提出的目的是，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)去研究和說明資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這樣，他只不過是極其科學(xué)地表述了任何對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行準(zhǔn)確的研究必須具有的目的 …… 的科學(xué)價(jià)值在于闡明了支配著一定社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律。 馬克思的這本書確實(shí)具有這種價(jià)值 ” 。 26這位作者先生把他稱為我的實(shí)際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)，并且在考察我個(gè)人對(duì)這種方法的運(yùn)用時(shí)又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是 辯證方法 嗎？ 27當(dāng)然，在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼＿@點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。（ 研究方法必須從研究對(duì)象出發(fā)，充分占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，找出其內(nèi)在規(guī)律性，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。敘述方法是運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)，把研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，從理論上表述出來。） 28我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 29將近三十年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫 《 資本論 》第一卷時(shí)，憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的模仿者們，卻已高興地象萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯 門德爾森對(duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)作一條 “ 死狗 ”了。因此，我要公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。 辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。 （關(guān)于一切存在的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)在的最一般的規(guī)律。） 30辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。 （辯證法，在唯心主義基礎(chǔ)上，雖承認(rèn)思維辨證發(fā)展，但卻否定物質(zhì)世界的辨證發(fā)展，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域也就微 肯定了現(xiàn)存的社會(huì)制度，因此 …… ） 。 辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。 31使實(shí)際的資產(chǎn)者最深切地感到資本主義社會(huì)充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的變動(dòng)，而這種變動(dòng)的頂點(diǎn)就是普遍危機(jī)。這個(gè)危機(jī)又要臨頭了，雖然它還處于預(yù)備階段；由于它的舞臺(tái)的廣闊和它的作用的強(qiáng)烈，它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去。（資本主義社會(huì)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，反映辯證法規(guī)律的客觀性） 第一卷正文 第一篇 商品和貨幣 第二篇 貨幣轉(zhuǎn)化為資本 第三篇 絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 第四篇 相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 第五篇 絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 第六篇 工資 第七篇 資本的積累過程 第一篇 商品和貨幣 第一篇的研究對(duì)象：是抽象的 、 簡單的 、 一般的商品和貨幣 ， 它既是資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)財(cái)富的元素形式 ， 又是反映簡單商品生產(chǎn)關(guān)系的商品和貨幣 。 地位：馬克思稱第一篇是導(dǎo)言 ， 就在于闡明資本發(fā)生的歷史前提和出發(fā)點(diǎn) 。 結(jié)構(gòu)： 第一篇包括三章 。 第一章分析商品的兩個(gè)因素 ——使用價(jià)值和價(jià)值 ， 著重論述價(jià)值的形成和表現(xiàn)形式；第二章分析商品的交換過程 ， 論述貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)；第三章分析貨幣的職能 ， 進(jìn)一步揭示貨幣的本質(zhì) 。 第一章 商品 第一節(jié)說明商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素 第二節(jié)說明商品兩個(gè)因素的形成 第三節(jié)說明價(jià)值的表現(xiàn)形式及其發(fā)展 第四節(jié)說明價(jià)值的本質(zhì) ， 揭示商品拜物教的秘密 。 第一節(jié) 商品的兩個(gè)因素：使用價(jià)值和價(jià)值（價(jià)值實(shí)體，價(jià)值量） 第一節(jié)的主要內(nèi)容：論述商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一 ，著重說明價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量 。 第一節(jié)包括 19段 ， 主要說明了四個(gè)問題： （ 一 ） 前言：為什么從分析商品開始 （ 第 1段 ） ； （ 二 ） 商品的使用價(jià)值 （ 第 24段 ） ； （ 三 ） 商品的價(jià)值 （ 第 518段 ） ； （ 四 ） 商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一 （ 第 19段 ） 。 討論： 價(jià)值一元論與多元論 價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)力 ， 決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素 。 1資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為 “ 龐大的商品堆積 ” ，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。 商品是這個(gè)社會(huì)最基本、最單純的形式 商品包含著資本主義社會(huì)一切矛盾的坯芽，即資本主義社會(huì)的矛盾都是從這里發(fā)展起來。 商品是資本主義生產(chǎn)方式的起點(diǎn)。 在資本主義社會(huì)，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為眾多的商品，為了剖析資本主義經(jīng)濟(jì)，揭示其內(nèi)在矛盾，就要從分析商品開始。 一 前言：為什么從分析商品開始（第 1段） 使用價(jià)值含義： 2商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的。這里的問題也不在于物怎樣來滿足人的需要，是作為生活資料即消費(fèi)品來直接滿足，還是作為生產(chǎn)資料來間接滿足。 使用價(jià)值的質(zhì)和量：質(zhì) —在多方面有用，量 —由社會(huì)尺度計(jì)量。 3每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質(zhì)和量兩個(gè)角度來考察。每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情。有用物的量找到社會(huì)尺度，也是這樣。商品尺度之所以不同，部分是由于被計(jì)量的 物的性質(zhì) 不同，部分是由于 約定俗成 。 二 商品的使用價(jià)值（第 24段） 使用價(jià)值的作用和特點(diǎn)：是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者 4（ 1） 物的 有用性 使物成為使用價(jià)值。 但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。因此，商品體本身，例如鐵、小麥、金鋼石等等，就是使用價(jià)值，或財(cái)物。商品體的這種性質(zhì)，同人取得它的使用屬性所耗費(fèi)的勞動(dòng)的多少?zèng)]有關(guān)系。在考察使用價(jià)值時(shí)，總是以它們有一定的量為前提，如幾打表，幾碼布，幾噸鐵等等。 （ 2） 商品的使用價(jià)值為商品學(xué)這門學(xué)科提供材料 。 （研究對(duì)象）（ 3） 使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)。 （實(shí)現(xiàn)）（ 4） 不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。（自然屬性）（ 5） 在我們所要考察的社會(huì)形式中，使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。 （社會(huì)屬性） 交換價(jià)值 5交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例， 這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變。因此，交換價(jià)值好象是一種偶然的、純粹相對(duì)的東西，也就是說，商品固有的、內(nèi)在的交換價(jià)值似乎是一個(gè)形容語的矛盾?，F(xiàn)在我們進(jìn)一步考察這個(gè)問題。 各種使用價(jià)值能按一定比例交換，表明： （ 1）其中必有一個(gè)共同的東西。 （ 2）交換價(jià)值是這個(gè)共同東西的表現(xiàn)形式。 （ 3）這個(gè)共同的東西是抽象人類勞動(dòng)形成的價(jià)值。 （ 6—14段） 三 商品的價(jià)值（第 518段） 6某種一定量的商品，例如一夸特小麥，同 x量鞋油或 y量綢緞或 z量金等等交換，總之，按各種極不相同的比例同別的商品交換。因此，小麥有許多種交換價(jià)值，而不是只有一種。既然 x量鞋油、 y量綢緞、 z量金等等都是一夸特小麥的交換價(jià)值，那末， x量鞋油、y量綢緞、 z量金等等就必定是能夠互相代替的或同樣大的交換價(jià)值。由此可見， 第一，同一種商品的各種有效的交換價(jià)值表示一個(gè)等同的東西。 (交換價(jià)值表示相交換的商品之間有一個(gè)等同的東西） 第二，交換價(jià)值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式， “ 表現(xiàn)形式 ” 。 (交換價(jià)值只是這個(gè)等同的東西的表現(xiàn)形式） 7我們?cè)倌脙煞N商品例如小麥和鐵來說。不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個(gè)等式來表示：一定量的小麥等于若干量的鐵，如 1夸特小麥 =a噸鐵。這個(gè)等式說明什么呢？它說明在兩種不同的物里面，即在 1夸特小麥和 a噸鐵里面，有一種等量的共同 的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。這樣，二者中的每一個(gè)只要是交換價(jià)值，就必定能化為這第三種東西。 （ 1夸特小麥 =a噸鐵說