【正文】 s Day. More and more young Chinese people begin to celebrate this day in a very similar way as that in western countries. Fewer people than ever will gaze at the heavens on Saturday to pick out the two stars shining bright on either side of the Milky Way, that is, if people even know on which day Qixi falls. There are ready reminders dotted about, in the form of big ads saying Sales on Chinese Valentine39。s time for the wild fruits to ripe. The picturesque Arxan in Autumn is indeed a fairyland only exists in a dream that satisfies all your fantasies. If it rains heavily on Saturday night, some elderly Chinese will say it is because Zhinu, or the Weaving Maid, is crying on the day she met her husband Niulang, or the Cowherd, on the Milky Way. Most Chinese remember being told this romantic tragedy when they were children on Qixi, or the Seventh Night Festival, which falls on the seventh day of the seventh lunar month, which is usually in early August. This year it falls on Saturday, August 2. Folklore Story As the story goes, once there was a cowherd, Niulang, who lived with his elder brother and sisterinlaw. But she disliked and abused him, and the boy was forced to leave home with only an old cow for pany. The cow, however, was a former god who had violated imperial rules and was sent to earth in bovine form. One day the cow led Niulang to a lake where fairies took a bath on earth. Among them was Zhinu, the most beautiful fairy and a skilled seamstress. The two fell in love at first sight and were soon married. They had a son and daughter and their happy life was held up as an example for hundreds of years in China. Yet in the eyes of the Jade Emperor, the Supreme Deity in Taoism, marriage between a mortal and fairy was strictly forbidden. He ordered the heaven troop to catch Zhinu back. Niulang grew desperate when he discovered Zhinu had been taken back to heaven. Driven by Niulang39。從課題的選擇到論文的最終完成，向老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。在此書中，馮夢(mèng)龍把張揚(yáng)自己個(gè)性與反映現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合在一起，在考慮對(duì)史家“不平則鳴”的繼承中，把俗化與教化緊密聯(lián)系在一起，充分反映了晚明這個(gè)特殊時(shí)期 人們 的 生活方式的種種變化 ， 以及在這種生活方式轉(zhuǎn)化的浪潮中 ， 人們的精神狀態(tài) 、 審美情趣和價(jià)值取向 。 結(jié) 語(yǔ) 綜上所述，《古今譚概》是馮夢(mèng)龍個(gè)人性情的體現(xiàn)，這是當(dāng)時(shí)以“心學(xué)”為代表的個(gè)性思潮的體現(xiàn)。他把自己的這部筆記文學(xué)，并不是作為一本文學(xué)書，而是作為一部史家之作，要教世人怎樣做一個(gè)人?！币簿褪钦f(shuō)，他的這本《古今譚概》，雖然是本筆記文學(xué)，用來(lái)編寫的語(yǔ)言也是文言文，但是他的作用也跟戲本一樣，是有著教化作用，可以讓世人明白人情事理，懂得怎樣做一個(gè)人?！彼驼J(rèn)為戲雖然背離風(fēng)雅，可是卻有助于針砭時(shí)蔽，糾正世俗頹風(fēng)。也就無(wú)怪乎眾多文人都把它當(dāng)作一本笑話集來(lái)讀了。為了引起讀者的 興趣，他把一些酒令燈謎也編入了書中的“談資部”，還說(shuō)“古人酒有令，句有對(duì)，燈有迷，字有離合，皆聰明之所寄也，工者不勝書，書其趣者，可以侈目，可以解熙”。癡不可乎？得斯趣者，人天大受用處也?！盵14] 《古今譚概》在編寫的過(guò)程中也就 有著感官化、個(gè)性化、情趣化、世俗化的追求。讀過(guò)這部作品的人，絕大多數(shù)的人也都把它視為一部笑話集。 在文學(xué)上，馮夢(mèng)龍認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是善達(dá)性情者 ,而自六朝以來(lái) ,詩(shī)被用以“見才”、“取士”和“講學(xué)” ,便流于陳腐 ,不能再很好地表達(dá)人的性情了 ,于是演變?yōu)樵~，詞增損為曲，套數(shù)，曲浸淫而為雜劇、傳奇戲曲。這對(duì)八股文和前后七子的假古董，實(shí)在是當(dāng)頭一棒。他認(rèn)為“天下之至文”，絕不在于字句、結(jié)構(gòu)等等形式上的追求，作家創(chuàng)作都是自然而然、不得不然的，他提出了文學(xué)的《童心說(shuō)》，“童心”就是真心，也 就是真實(shí)的思想感情。李贄、袁宏道、湯顯祖等都曾把“俗”作為評(píng)價(jià)文章的重要標(biāo)準(zhǔn)。而且由于士大夫、文人長(zhǎng)期盤桓于都會(huì)市廛，混雜于市井眾 生之間 ,在這樣的耳聞目染下，他們的生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、審美情趣，漸漸與市民階層有更大的接近。在馮夢(mèng)龍的《古今譚概》里，他的“談”，是心中有著許多不平的談，是目睹社會(huì)黑暗現(xiàn)狀的談。正因?yàn)榇?，?dāng)他的好友梅之熉要“將以子之談，概子之所未談”時(shí)，馮夢(mèng)龍不無(wú)深憂地說(shuō)：“若是，是旌余罪也。馮夢(mèng)龍?jiān)诖苏J(rèn)為填海求仙是不可能實(shí)現(xiàn)的，這就如同癡人說(shuō)夢(mèng)。 馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤褡T概》中早已經(jīng)不知道言語(yǔ)的犯忌，把自己的筆當(dāng)作一個(gè)標(biāo)槍，投向了高高在上、不可侵犯的皇帝。在“貪癡部”里寫道：“相位，至尊也，而極不可者亦做妄想；殺，慘禍也，而慕兵部尚書者，不怕一月殺一個(gè)。”馮夢(mèng)龍接著談到，陸念先得到別人的禮物黃金三十縊，陸對(duì)著黃金大哭道，因?yàn)槟愣斓湹娜艘呀?jīng)很多了，我拿著你又有什么用呢？就把黃金都丟到澗水里去了。而這一要的根源只是因?yàn)閷?duì)財(cái)富和權(quán)利的貪欲。 正因?yàn)榇?，馮夢(mèng)龍敢于把自己的筆尖直指明代官場(chǎng)，當(dāng)在“迂腐部”里談到一些朝庭的諫議官員把國(guó)家大事放到一邊不去諫說(shuō)，盡去諫說(shuō)一些雞毛蒜皮的小事，直諷道“我朝亦有號(hào) 蝦蟆給事” ,又說(shuō)“肉食者鄙，信然”。馮夢(mèng)龍嘲道：“林公豈欲使頑石講學(xué)耶？”這些人如此做，只為一個(gè)目的，那就是博取 一個(gè)好的名聲，為自己的仕途鋪路。當(dāng)她的媽媽問她的意見，她就說(shuō)“欲東家食西家宿”。 這些還只是腐儒，更有一種“偽儒”、“偽道學(xué)”，他們以口里的滿嘴仁義道德來(lái)掩蓋自己內(nèi)心的卑鄙和貪欲。而彼且自以為有學(xué)、有守、有識(shí)、有體，背之者為邪，反之者為謗，養(yǎng)成一個(gè)怯病天下，以至于不可復(fù)而猶不悟。他的用心不在“古”，而在“ 今”，是在借古諷今，是在揭露當(dāng)時(shí)明代后期不合理而黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀，也是在揭露封建社會(huì)“無(wú)所不假”、“滿場(chǎng)是假”。 馮夢(mèng)龍寫作《古今笑史》的年代 正是明代統(tǒng)治階級(jí)腐朽糜爛到了極點(diǎn)的時(shí)期，朝政昏亂，百姓怨恨，全國(guó)各地醞釀著揭竿而起的反抗怒火，大明王朝已經(jīng)瀕臨滅亡的時(shí)刻。 [7]他們從多方面地揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽 黑暗和統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道。以顧憲成、高攀龍為代表的 東林黨人 ,面對(duì)“天崩地陷”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí) ,反對(duì)王學(xué)末流的 談 虛說(shuō)玄 ,提倡士大夫“屆廟堂之高則憂其民 ,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的為學(xué)宗旨。然而，進(jìn)步的思想家所反對(duì)的只是偽道學(xué)程朱理學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想并不完全反對(duì)。 史家之筆 一批進(jìn)步思想家代表新興的市民階層意識(shí)，用民主思想沖破儒家思想的束縛，喊出個(gè)性解放的心聲。君子謙謙，慎防階禍。在《古今譚概》中“矜嫚部”的序中：“彼不檢兮，揚(yáng)衡學(xué)步，自視若升，視人若墮。在《古今譚概》中“無(wú)術(shù)部”的序言里，馮夢(mèng)龍寫了自己對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：“夫人飯腸酒腑，不用古今浸灌，則草木而已。這是晚明倡導(dǎo)個(gè)性表達(dá)的一種體現(xiàn)。在《古今譚概》中這樣的評(píng)語(yǔ)很多，這些議論都是前人所未發(fā)的議論，有著對(duì)失去了個(gè)性的批評(píng)，同時(shí)也是對(duì)自己堅(jiān)持個(gè)性批評(píng)表露。 在“怪誕部”里的《蘇湛引過(guò)》，馮夢(mèng)龍?jiān)u道：“側(cè)身修行足矣，而成湯以身代牲；閉閣思過(guò)足 矣，而世長(zhǎng)（蘇湛）以身代撻，??倘桑林之神，真欲奉享，不知商王意下如何。這是晚明人文關(guān)懷思想的一種體現(xiàn)，也從一個(gè)側(cè)面反映了晚明時(shí)期正如 日中天的個(gè)性思潮。 在《古今譚概》“ 迂腐部”的《丙吉問牛》里，身為宰相的丙吉，不問路人斗毆，而關(guān)注驅(qū)牛之時(shí)。 馮夢(mèng)龍編寫《古今譚概》絕不只是僅僅為博取眾人的一笑，而是要通過(guò)這樣一種有著趣味性的史事來(lái)表達(dá)自己的個(gè)性見解。其實(shí)《古今譚概》是馮夢(mèng)龍正當(dāng)壯年之時(shí)編寫而成的（當(dāng)時(shí)馮夢(mèng)龍 40余歲），這本書取材于明代及其以前的幾乎全部正史，又兼收多種稗官野史，筆記叢談，其中絕大多數(shù)人物都是名見真?zhèn)鞯恼嫒?，而絕大多數(shù)故事也都是見載于典籍的史實(shí)。 ［ 3］ 他的文學(xué)創(chuàng)作也是體現(xiàn)了這種平等、自由和尊重個(gè)性的精神?！?[2]正因?yàn)榇耍钯椧簧寂c周圍世界的落落難合，最 終他自殺于獄中。他是福建泉州晉江人，生活在明代嘉靖萬(wàn)歷年間。以王艮、何心隱、李贄等人為代表的泰州學(xué)派，蔑視封建偶像崇拜，公開否定以孔子之是非為是非。二 、經(jīng)世之用 ,實(shí) 錄精神，反映現(xiàn)實(shí) ,史家之筆。另 外，由于市民階層的擴(kuò)大，新的讀者群和作家群的形成，文學(xué)的商業(yè)化也就與世俗化緊密結(jié)合，促進(jìn)了俗文化的繁榮。在這種情況下，產(chǎn)生了反抗傳統(tǒng)、追求個(gè)性自由的個(gè)性思潮。） 淺析晚明社會(huì)思潮對(duì)《 古今譚概》的影響 姓名：滕 娟 學(xué)號(hào)： 202110202148 專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) [摘 要 ]： 馮夢(mèng)龍編寫于明代嘉靖年間的筆記小說(shuō)《古今譚概》 ,在對(duì)古往今來(lái)的社會(huì)世態(tài)人情的描繪中 ,充分反映了晚明這個(gè)特殊時(shí)期 人們 的 生活方式的種種變化 ， 以及在這種生活方式轉(zhuǎn)化的浪潮中 ， 人們的精神狀態(tài) 、 審美情趣和價(jià)值取向 。 計(jì) 劃 進(jìn) 度 2021 年 10 月 12 月，論文開題； 2021 年 12 月 02 月，論文初稿； 2021 年 03 月 04 月，論文修改； 2021 年 04月 05 月，論文定稿。而這部《古今譚概》也一向被人看為笑話集，對(duì)它的論述也多是片言只語(yǔ)，缺乏系統(tǒng)化。 對(duì)《古今譚概》思想內(nèi)容的研究還比較少，多數(shù)研究偏向于此書的笑話理論。 指導(dǎo)教師意見 簽名： 年 月 日 教研室意 見 簽名 年 月