【正文】 貪求功名富貴，不僅僅只是失去了一個人的真心，更有可能引來殺身之禍。別人都笑陸太癡了，馮夢龍卻很冷靜地指出：“孰不知正為癡人說法乎？”馮夢龍對于錢財，抱著生不帶來，死不帶去的觀點，勸誡世人不要為了一時的富貴而失卻了作為 一個人的本真。究竟人壽幾何，一生吃著，亦自有限，到散場時，毫厘將不去，只落得子孫爭嚷多，眼淚少，死而已知，直是枉卻，如其有知，懊悔又不知如何也。恰是這種貪心，才使得社會風 氣如此之壞。他恰恰是用對這種人的批評，來批判當時黑暗的社會。這些迂腐之人，馮夢龍是痛恨，痛恨就是因為這些人才養(yǎng)成了現(xiàn)在這樣一個“怯病”的天下。這些偽道學的所為的這些不合情不合理的事，于此看來現(xiàn)實生活中的所謂道學已經(jīng)成為了躋身官場的敲門磚，使得其實際行動與之想違背，形成了一種茍且鉆營，無所不為，為正人所不齒的“偽道學”。“怪誕部”有個人，他自己衣食都很儉苦，一天看到食物里有魚有肉，大為惱火，馬上命令下人把它撒下埋掉。“不韻部”里明代的林紱把摩崖碑磨平，以“忠孝廉節(jié)”四個大字覆蓋其上。馮夢龍在評語中一針見血地指本部門“余觀今人口談賢圣，眈眈窺權(quán)要之津，手握籌，沾沾博慷慨之譽；惰農(nóng)望歲，敗子怨天，大率此類也，何獨笑齊女哉？”他把批評的范圍擴大到了那些“偽道學”的身上。在“貪穢部”的《如意》篇中，有一個齊女，有兩家同時向她求親，東家富有但是 卻很丑陋，西家長相好但卻貧窮。這些人嘴里的仁義道德，只是表面，內(nèi)心卻是無比的丑陋。所在“迂腐部”里，所選之人，都是受了封建所謂道德理學的浸染，多的只是些“子夫者也”，早已沒有了半點人情味，沒有了于情于理的思考，只會用所謂圣人的議論來搪塞。哀哉！”馮夢龍在此的“迂腐”，指的是只會囫圇吞棗，食而不化，執(zhí) 定成局，人云亦云，沒有自己的見地。何也？豪爽人縱有疏略，譬諸鉛刀雖鈍，沿賴一割；迂腐，則塵飯土羹而已。 馮夢龍在他的《古今譚概》中，一共寫了９００多則事例，但是在其中，批判諷刺的多，贊揚的少?！盵10] 且看他所分的部的名稱：“迂腐部”，談論士人的迂腐；“怪誕部”，盡是世人做種種怪行之丑態(tài)；“癡絕部”，所述多 為癡于作惡之人；“專愚部”，所選盡是愚而不自知，還自以為聰明絕頂；“無術(shù)部”，盡是無學無術(shù)卻又當于權(quán)路或自詡為有學有識之人；“謬誤部”，則所記多為士人犯的常識性錯誤；“不韻部”，說世人附會風雅；“矜嫚部”，所記為驕傲自滿之人；“貧儉部”，多為吝嗇成性之人；“汰侈部”，又是驕淫過奢；“貪穢部”，多為貪財貪名貪利沒有滿足之人；“鷙忍部”，所選之人殘忍兇狠，嗜虐人為快事；“容悅部”，所選多是進諂言之人；“顏甲部”，則為厚顏無恥之陡??而在其它部里，中間所選的人物事件，也多有可圈可點之處。做為一個正直的比較接近下層民眾的知識分子，馮夢龍看到了統(tǒng)治階級的嚴重的統(tǒng)治危機，他想用自己的作品，發(fā)泄自己不滿，揭露整個統(tǒng)治階級的丑行和弊病，同時希望能喚醒當時的社會，教化世人。” [9]馮夢龍的談，是有學有膽有識有才的談，是心中有著許多不平的談，是目睹社會黑暗現(xiàn)狀的談，是要有教于世的談 —— 是史家之談。 馮夢龍編寫《古今譚概》絕不只是僅僅為博取眾人的一笑，而是要通過這樣一種有著趣味性的史事來達到自己獨有的“史家之筆”。 這一批判反映到了文學創(chuàng)作方面 ,就表現(xiàn)為現(xiàn)實主義 ,正如嵇文甫在《晚明思想史論》中指出的：“它在超現(xiàn)實主義的云霧中，透露出現(xiàn)實主義的曙光”。“風聲、雨聲、讀書聲 ,聲聲入耳；家事、國事、天下事 ,事事關(guān)心”的對聯(lián) ,更是東林黨人經(jīng)世濟民崇高理想的生動寫照。為了挽救晚明的社會危機 ,一批先進的思想家如羅欽順、王廷相、張居正、呂坤等人 ,在諸多方面揭露了當時的各種弊端 ,而且還提出了各種改革的方案 ,有的甚至還親自發(fā)動和參加了社會政治的改革活動。而且隨著社會危機的加劇，一股經(jīng)世思潮也就隨之而起。這也就造成了社會的混亂和人們道德的淪喪。尤其是李贄提出的“童心說”，公開張揚“好貨”、“好色”，以欲反理。馮夢龍在評點中也 強調(diào)一種信手而成，隨意而出的寫作態(tài)度，追求一種清新灑脫輕逸自如、意趣橫生的創(chuàng)作效果， 強化了自己個性情感的抒發(fā)；同時 也追求著抒情形式上的形象化和新穎化，給讀者帶來了更多的情感體驗與審美享受?！痹谶@一段中，馮夢龍注重了文章的押韻，把渙散的聲音組織成一個整體，并使情感在一定的區(qū)域間往復回旋，使讀者在回旋的音樂美中體味到作者個性的情感。如癡如狂，可笑可怒。狎侮詆掑，日益驕固。 [4] 為了更加感性 地表達不同性質(zhì)的情感和情感流動過程中的起伏變化，馮夢龍在此書的語句與音樂作品一樣在表現(xiàn)形式上去追求恰當?shù)囊粽{(diào)與適合的節(jié)奏，以使抒情語言呈現(xiàn)出抑揚起伏、語調(diào)流轉(zhuǎn)、音節(jié)變化、和諧優(yōu)美的情調(diào)?！彼炎x書比作日常生活中的吃飯飲酒，把學習稱為“古今浸灌”，既寫出了馮夢龍體察生活涵義的細致，又道出了其對人生趣味的真切感受，真是精旨妙意，意味盎然。通過這種手法，把抽象化為形象，從而將馮夢龍理念化的哲理感悟或抽象化情感感悟形象化地傳達給讀者，可以說是有著“化虛為實”的妙用。 馮夢龍不僅追求著個性抒情的內(nèi)容，在形式上也注重“詩化”的語言，也追求著抒情形式上的形象化和新穎化，以便給讀者帶來更多的情感體驗與審美享受。馮夢龍不喜歡在作品中鋪陳道理、刻意雕琢，他只是根據(jù)自己的生活體驗來賦事狀物，追求一種清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的表達效果。馮夢龍的這些話語，正 是李贄“童心說” 要求作者要有自己的見地，要有自己的個性，要能追求自己獨立的個性見解的體現(xiàn)。在“顏甲部”里對于一直受到正史排斥的武則天，他也敢于說道“天后做事，確有大快人意者”。”被儒家譽為明君的成湯在馮夢龍的眼中成為一個十足的騙子，因為他知道成湯不會把自己真的殺掉來祭享神靈，他不過是做做騙人的把戲罷 了。在“迂腐部”里，所選 的這些人，都是受了封建所謂道德理學的浸染，多的只是些子夫者也，早已沒有了半點人情味，沒有了于情于理的思考，只會用所謂圣人的議論來搪塞。 也在此部的《諫折柳》中，程頤看到皇上無意中折下春天正在發(fā)芽的柳枝，立馬諫道“方春發(fā)生，不可無故摧折”。尤其是在關(guān)于這則問牛故事中，他被身后的許多人評為“識大體”，但是在此，馮夢龍就完全有了自己大膽地個性見解，他從以人為本出發(fā)，提出了自己獨特地見解。在漢人眼中“識大體”的丙吉，到了馮夢龍的眼中，也就是“死傷橫道，反不干陰陽之和，而專討牲畜口氣，迂腐莫甚于此。 [5]馮夢龍在《古今譚概》中 思想大膽，見解獨特。正如梅之熉所指出的“然則談何容易！不有學也，不足談；不有識也，不能談，不有膽也 ，不敢談 ；不有牢騷郁積于中而無路發(fā)攄也，亦不 欲談 ”。奉李氏之學為“蓍蔡”的馮夢龍 ，在自己壯年之際，編寫這樣一部作品來抒寫已意。而馮夢龍又將 這些 史事，進行了分門別類，分為了三十六部。而他在 1620年（明光定泰昌元年庚申）編輯完的一部筆記文學《古今譚概》，則是知之甚少。馮夢龍是一名在通俗文學上做出了重大貢獻的作家，他的文學活動，也以編寫“三言”的影響最大。 馮夢龍“ 酷愛李氏（李贄）之學，奉為蓍蔡 ”。但他死后，他的作品卻流傳很廣，他的思想受到很多人的重視和追捧，他被身后的許多追隨者奉為圣人，李贄的獨特思想對明末的思想界和文學界產(chǎn)生了深遠的影響，從湯顯祖的唯情論到公安派的獨抒性靈，都得益于李贄的學說。 ［１］ 所以侯外廬的《中國思想通史》這樣評價他 :“李贄的思想 ,在道德范圍內(nèi) ,充滿了平等、自由和尊重個性的精神。李贄的思想體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念壓抑下知識分子要求返歸到本真自我，還人性以自由的時代潮流。 李贄是明代思想史上最奇特的人物。在倫 理道德上表現(xiàn)為抨擊封建主義的三綱五常。這股思潮是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的覺醒而產(chǎn)生的，反映的是市民階層利益和愿望，表現(xiàn)為竭力闡發(fā)人的主體意識和人的社會價值，提倡個體解放和人文主義，倡導理欲統(tǒng)一說，從而使“存理滅欲”的封建主義的天理人性論變成具有近代意義的自然人性論。 二、 對于文學通俗性提倡，對趣味性的追求，對教化作用的強調(diào)。 本文將分三個部分進行論述：一、追求個性的見解，對歷事做出自己獨特的判定 ,反對既定的權(quán)威是非。這股俗文化的思潮一方面是人們娛樂的需要，另一方面也是有識之士對于俗文化巨大的社會教化作用的考慮。這股實學思潮強調(diào)救國救民，在文學上強調(diào)現(xiàn)實主義。這股個性解放思潮大膽肯定人們的生活欲望，破除了人們對古代圣人的偶像迷信，對于封建教義也有不少方面的批判 ,但是卻也使得人們陷入了非道德非理性的泥淖中 ,對于當時社會的正常的秩序不免有損。晚明由于工商業(yè)的發(fā)展，市民階層不斷擴大，市民思想也是日益發(fā)展成熟。 [關(guān)鍵詞 ] :社會思潮 明清 馮夢龍 古今譚概 前 言 明神宗萬歷元年 (1573)至明亡 (1646)這 70 余年期間歷史上稱之為晚明。 ② 姓名、學號等用三號宋體。 指導教師意見 簽名： 年 月 日 教研室意 見 簽名 年 月 日 說明：開題報告作為畢業(yè)設計（論文）答辯委員會對學生答辯資格審查的依據(jù)材料之一，此報告應在導師指導下，由學生填寫，將作為畢業(yè)設計（論文）成績考查的重要依據(jù)，經(jīng)導師簽署意見及教研室審查后生效。 特色： 創(chuàng)新之處在于通過對《古今譚概》與晚明社會思潮關(guān)系的分析， 揭示馮夢龍創(chuàng)作中對晚明這個特殊時期人們的精神狀態(tài)、審美情趣和價值取向的反映。 對《古今譚概》思想內(nèi)容的研究還比較少，多數(shù)研究偏向于此書的笑話理論。 成人高等教育本科生 畢業(yè)論文 題目： 淺析晚明社會思潮對《古今譚概》的影響 學生姓名： 滕 娟 學 號： 202110202148 系 別： 中文系 專 業(yè)： 漢語言文學 學習形式： 函 授 指導教師： 向 彪 起止日期： 2021 年 5 月 3 日 懷化學院 2021 屆 成人教育畢業(yè)論文（設計）課題開題報告 院 (系 )：懷化學院 專業(yè)：漢語言文學 學生姓名 滕 娟 學號 202110202148 班級 課題名稱 淺析晚明社會思潮對《古今譚概》的影響 課題 所屬領(lǐng)域的現(xiàn)狀 國內(nèi) 對馮夢龍的作品研究，歷來多關(guān)注他的《三言》，對他的筆記文學，關(guān)注程度并不高。而這部《古今譚概》也一向被人看為笑話集，對它的論述也多是片言只語，缺乏系統(tǒng)化。 課題重點 難點 和特色 重點 ： 本課 題從《古今譚概》對 古往今來的社會世態(tài)人情的描繪中 ,探求晚明社會思潮對其的影響 . 難點 : 主要關(guān)注馮夢龍編寫此書時反表現(xiàn)出來的對個性的追求、對現(xiàn)實的反映和對通俗性的提倡，并從這三個方面來尋求其對晚明 這個特殊時期人們的精神狀態(tài)、審美情趣和價值取向的反映。 計 劃 進 度 2021 年 10 月 12 月，論文開題； 2021 年 12 月 02 月，論文初稿； 2021 年 03 月 04 月，論文修改； 2021 年 04月 05 月，論文定稿。 淺析晚明社會思潮對《古今譚概》的影響 Analyses of social thought of the late Ming dynasty 《 TanGai embalmed 》 influence 姓 名： 滕 娟 學 號： 202110202148