【正文】 系 別： 中文系 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 學(xué)習(xí)形式： 函 授 指導(dǎo)教師： 向 彪 起止日期： （注： ① 漢字標(biāo)題用小二號字、黑體；英文題目用小三號字。） 淺析晚明社會思潮對《 古今譚概》的影響 姓名：滕 娟 學(xué)號： 202110202148 專業(yè)：漢語言文學(xué) [摘 要 ]： 馮夢龍編寫于明代嘉靖年間的筆記小說《古今譚概》 ,在對古往今來的社會世態(tài)人情的描繪中 ,充分反映了晚明這個特殊時期 人們 的 生活方式的種種變化 ， 以及在這種生活方式轉(zhuǎn)化的浪潮中 ， 人們的精神狀態(tài) 、 審美情趣和價值取向 。晚明時代是一個思想解放的時代 ,是一個極富個性 的時代。在這種情況下，產(chǎn)生了反抗傳統(tǒng)、追求個性自由的個性思潮。隨著晚明皇朝國勢的不振，邊境屢有侵?jǐn)_，社會也越來越黑暗，社會矛盾日漸突出，也使得一些憂國憂民之士把眼光投向了現(xiàn)實(shí)，另一種經(jīng)世救民的實(shí)學(xué)思潮也在悄然升起。另 外，由于市民階層的擴(kuò)大，新的讀者群和作家群的形成，文學(xué)的商業(yè)化也就與世俗化緊密結(jié)合，促進(jìn)了俗文化的繁榮。馮夢龍編寫于明代嘉靖年間的筆記小說《古今譚概》 ,在對古往今來的社會世態(tài)人情的描繪中 ,充分反映了晚明這個特殊時期 人們 的 生活方式的種種變化 ， 以及在這種生活方式轉(zhuǎn)化的浪潮中 ， 人們的精神狀態(tài) 、 審美情趣和價值取向 。二 、經(jīng)世之用 ,實(shí) 錄精神，反映現(xiàn)實(shí) ,史家之筆。 1. 詩性之思 在明代中后期， 出現(xiàn)了一股 從否定程朱理學(xué)的絕對統(tǒng)治，到抗議封建思想文化專制的社會思潮。以王艮、何心隱、李贄等人為代表的泰州學(xué)派，蔑視封建偶像崇拜，公開否定以孔子之是非為是非。其中最具代表的人物是李贄。他是福建泉州晉江人，生活在明代嘉靖萬歷年間。他的思想，“ 從更廣闊的范圍下說，是中國知識分子向往更開放，更自由，更富于自我精神的社會氛圍，要求沖破社會束縛、文化束縛的寫照 ”?！?[2]正因?yàn)榇耍钯椧簧寂c周圍世界的落落難合，最 終他自殺于獄中。 李贄反對以既定的、唯一的價值尺度，來衡量蕓蕓的歷史事件和人物的是非善惡。 ［ 3］ 他的文學(xué)創(chuàng)作也是體現(xiàn)了這種平等、自由和尊重個性的精神。于此，在對馮夢龍的研究中，向來 也多關(guān)注他的“三言”，而對他的筆記文學(xué)，關(guān)注也多只在他的《情史》。其實(shí)《古今譚概》是馮夢龍正當(dāng)壯年之時編寫而成的（當(dāng)時馮夢龍 40余歲），這本書取材于明代及其以前的幾乎全部正史，又兼收多種稗官野史，筆記叢談，其中絕大多數(shù)人物都是名見真?zhèn)鞯恼嫒?，而絕大多數(shù)故事也都是見載于典籍的史實(shí)。并在每一部前都加上自己寫的序言，在一些史事后，也有馮夢龍的評點(diǎn)。 馮夢龍編寫《古今譚概》絕不只是僅僅為博取眾人的一笑，而是要通過這樣一種有著趣味性的史事來表達(dá)自己的個性見解。 [4]馮夢龍的談，是有學(xué)有膽有識有才的個性之談，所以他在寫每一部的序言和一些故事的評語中，完全依照李贄在《藏書》中的見解原則 —— “不以孔子之是非為是非”。 在《古今譚概》“ 迂腐部”的《丙吉問牛》里，身為宰相的丙吉，不問路人斗毆，而關(guān)注驅(qū)牛之時?！倍?dāng)友人問漢人為何還認(rèn)為丙吉“識大體”，馮夢龍調(diào)侃道：“牛體豈不大于人耶？”在相關(guān)的史書中，丙吉一直是被認(rèn)為是一代名相。這是晚明人文關(guān)懷思想的一種體現(xiàn)，也從一個側(cè)面反映了晚明時期正如 日中天的個性思潮。馮夢龍?jiān)u道：“遇了孟夫子，好貨好色，都自無妨；遇了程夫子，柳條也動一些不得，苦哉，苦哉！”一連兩個“苦哉” ,這不正是對那些死讀經(jīng)書的腐儒的最好諷刺。 在“怪誕部”里的《蘇湛引過》，馮夢龍?jiān)u道：“側(cè)身修行足矣，而成湯以身代牲；閉閣思過足 矣，而世長（蘇湛）以身代撻，??倘桑林之神，真欲奉享，不知商王意下如何。 所以在“癡絕部”里當(dāng)尾生為守信而死于橋下時 ,馮夢龍發(fā)自內(nèi)心地感嘆道“此天下之情祖”。在《古今譚概》中這樣的評語很多，這些議論都是前人所未發(fā)的議論，有著對失去了個性的批評，同時也是對自己堅(jiān)持個性批評表露。 同時，馮夢龍?jiān)诖藭膭?chuàng)作過程中，強(qiáng)調(diào)自己信手寫成，隨意寫出的寫作態(tài)度。這是晚明倡導(dǎo)個性表達(dá)的一種體現(xiàn)。 在馮夢龍的此書的序和評語中，許多地方都增強(qiáng)了比喻這種 手法的運(yùn)用。在《古今譚概》中“無術(shù)部”的序言里，馮夢龍寫了自己對于學(xué)習(xí)的態(tài)度：“夫人飯腸酒腑，不用古今浸灌，則草木而已。可以對馮夢龍?jiān)诖藭械男蜓院忘c(diǎn)評如此評價：“??變板重為輕巧，變粉飾為本色，致天下耳目于一新”。在《古今譚概》中“矜嫚部”的序中：“彼不檢兮，揚(yáng)衡學(xué)步，自視若升，視人若墮。臣虐其君，子弄其父。君子謙謙，慎防階禍。 在《古今譚概》各部的序和一 些評語中，馮夢龍 語句奔放，情感從胸中自然流出，語言不事雕琢，性情真實(shí)流露，這正是晚明文學(xué)上追求個性、強(qiáng)調(diào)抒情的體現(xiàn)。 史家之筆 一批進(jìn)步思想家代表新興的市民階層意識，用民主思想沖破儒家思想的束縛，喊出個性解放的心聲。在社會中大 開禁欲主義之閘門，奔涌出金錢和肉欲。然而，進(jìn)步的思想家所反對的只是偽道學(xué)程朱理學(xué)，對傳統(tǒng)的儒家思想并不完全反對。經(jīng)世思潮的代表人物基本上都是尊信程朱的學(xué)者 ,如羅欽順和呂坤等人 ,他們的經(jīng)世思想實(shí)際是由程朱理學(xué)發(fā)展而來。以顧憲成、高攀龍為代表的 東林黨人 ,面對“天崩地陷”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí) ,反對王學(xué)末流的 談 虛說玄 ,提倡士大夫“屆廟堂之高則憂其民 ,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的為學(xué)宗旨。在這方面 ,經(jīng)世思想家們根據(jù)時代的需要 ,對腐朽的封建制度及其僵死的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的批判。 [7]他們從多方面地揭露了當(dāng)時封建社會的腐朽 黑暗和統(tǒng)治者的昏庸無道。所以才說馮夢龍的《古今譚概》是“羅古今于掌上，寄春秋于舌端”， [8]正如梅之熉所指出的“然則談何容易！不有學(xué)也，不足談；不有識也，不能談，不有膽也 ，不敢談 ；不有牢騷郁積于中而無路發(fā)攄也，亦不欲談。 馮夢龍寫作《古今笑史》的年代 正是明代統(tǒng)治階級腐朽糜爛到了極點(diǎn)的時期，朝政昏亂，百姓怨恨，全國各地醞釀著揭竿而起的反抗怒火，大明王朝已經(jīng)瀕臨滅亡的時刻。當(dāng)他拿寫好的《古今譚概》給他的好友梅之熉看后，梅之熉說：“此誠士君子不得志于時者之快事也。他的用心不在“古”，而在“ 今”，是在借古諷今，是在揭露當(dāng)時明代后期不合理而黑暗的社會現(xiàn)狀，也是在揭露封建社會“無所不假”、“滿場是假”。馮夢龍?jiān)凇坝馗俊钡男蛑袑懙溃骸疤煜率拢缓浪藳Q裂者少，被迂腐人耽誤者最多。而彼且自以為有學(xué)、有守、有識、有體，背之者為邪，反之者為謗，養(yǎng)成一個怯病天下，以至于不可復(fù)而猶不悟。并且還在《古今譚概》中列為各部之首。 這些還只是腐儒，更有一種“偽儒”、“偽道學(xué)”，他們以口里的滿嘴仁義道德來掩蓋自己內(nèi)心的卑鄙和貪欲。這樣的人，在馮夢龍的《古今譚概》里，就直斥為“貪穢”之人。當(dāng)她的媽媽問她的意見，她就說“欲東家食西家宿”。這些“偽道學(xué)”非常具有欺騙性，他們用所謂的道學(xué)的行為來欺騙世人，博取世人所謂的贊揚(yáng)，以求得內(nèi)心渴望的名利。馮夢龍嘲道：“林公豈欲使頑石講學(xué)耶？”這些人如此做，只為一個目的，那就是博取 一個好的名聲，為自己的仕途鋪路。馮夢龍就說這樣的人是“太好名，太作業(yè)”。 正因?yàn)榇?，馮夢龍敢于把自己的筆尖直指明代官場，當(dāng)在“迂腐部”里談到一些朝庭的諫議官員把國家大事放到一邊不去諫說，盡去諫說一些雞毛蒜皮的小事，直諷道“我朝亦有號 蝦蟆給事” ,又說“肉食者鄙，信然”。而對于無術(shù)之人，馮夢龍?jiān)凇盁o術(shù)部”里則是滿腔無奈，只能空嘆：“輓世牧民者，知百姓是何物？衡文者，知文章是何物？掌位者，又知人才是何物？”自己的滿腹經(jīng)綸，卻懷才不遇，是命也，是時也，還是當(dāng)時的取仕制度？ 在《古今譚概》的選材中，對將相官吏乃至為人主者，所選的事大多是為非作怪之事。而這一要的根源只是因?yàn)閷ω敻缓蜋?quán)利的貪欲。他在“貪穢部”的序言中說：“人生于財，死于財，榮辱于財，無怪乎世俗之營營矣?！瘪T夢龍接著談到，陸念先得到別人的禮物黃金三十縊，陸對著黃金大哭道，因?yàn)槟愣斓湹娜艘呀?jīng)很多了，我拿著你又有什么用呢？就把黃金都丟到澗水里去了。人的欲望是無窮的，這山望著那山高。在“貪癡部”里寫道：“相位，至尊也，而極不可者亦做妄想；殺，慘禍也，而慕兵部尚書者，不怕一月殺一個。癡而貪，猶可言，貪而癡，不可言矣。 馮夢龍?jiān)凇豆沤褡T概》中早已經(jīng)不知道言語的犯忌，把自己的筆當(dāng)作一個標(biāo)槍，投向了高高在上、不可侵犯的皇帝。馮夢龍?jiān)凇豆沤褡T概》的“專愚部”里說道：古代的秦始皇得到了趕石鞭，就以為可以把石頭趕時大海，在海中就可以形成一道堤拱，他就可以到海上去尋求所謂傳說中的三神山，就可以長生不老。馮夢龍?jiān)诖苏J(rèn)為填海求仙是不可能實(shí)現(xiàn)的，這就如同癡人說夢。 他的感情如此豐富，他的見解如此獨(dú)到，他的批評如此犀利，他的文筆又如此不滯于物，這一切的一切只因?yàn)樗男闹杏舴e了太多的情愫，而這些或喜或悲或哀或怒的情感都是來源于那時的社會現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)榇耍?dāng)他的好友梅之熉要“將以子之談，概子之所未談”時，馮夢龍不無深憂地說：“若是，是旌余罪也。 馮夢龍?jiān)凇豆沤褡T概》里都帶著強(qiáng)烈的史家態(tài)度來編寫的 ,他在書中對當(dāng)時社會進(jìn)行如此強(qiáng)烈地批評和嘲諷，他的目的恰恰是要勸誡世人，要世人從此醒悟，還世人以仁義 ；要官員戒貪戒酷，還社會以道義；還要拯救當(dāng)時為封建理學(xué)所束縛的社會，還社會以情義。在馮夢龍的《古今譚概》里，他的“談”，是心中有著許多不平的談，是目睹社會黑暗現(xiàn)狀的談?！豆沤褡T概》不再只是一部簡簡單單的筆記文學(xué)，而是一部浸透著馮夢龍歷史觀的“史家之作”。而且由于士大夫、文人長期盤桓于都會市廛，混雜于市井眾 生之間 ,在這樣的耳聞目染下，他們的生活方式、人生態(tài)度、價值觀念、審美情趣，漸漸與市民階層有更大的接近。在創(chuàng)作中，許多文人墨客都強(qiáng)調(diào)“俗”。李贄、袁宏道、湯顯祖等都曾把“俗”作為評價文章的重要標(biāo)準(zhǔn)。 李贄對通俗文學(xué)非常重視。他認(rèn)為“天下之至文”，絕不在于字句、結(jié)構(gòu)等等形式上的追求，作家創(chuàng)作都是自然而然、不得不然的，他提出了文學(xué)的《童心說》，“童心”就是真心，也 就是真實(shí)的思想感情。他說：“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，不可得而時勢先后論也。這對八股文和前后七子的假古董，實(shí)在是當(dāng)頭一棒。這些點(diǎn)評在當(dāng)時流傳很廣，很受讀者歡迎。 在文學(xué)上，馮夢龍認(rèn)為，《詩經(jīng)》是善達(dá)性情者 ,而自六朝以來 ,詩被用以“見才”、“取士”和“講學(xué)” ,便流于陳腐 ,不能再很好地表達(dá)人的性情了 ,于是演變?yōu)樵~，詞增損為曲，套數(shù)，曲浸淫而為雜劇、傳奇戲曲。如曲不足以表達(dá)人的性情時，也勢必要再有變化。讀過這部作品的人，絕大多數(shù)的人也都把它視為一部笑話集。從此，此書就被正式地認(rèn)為一部笑話集。”[14] 《古今譚概》在編寫的過程中也就 有著感官化、個性化、情趣化、世俗化的追求。他們極力推崇真情 ,追求個性 ,倡導(dǎo)率性而為 ,張揚(yáng)癡、癖、顛、狂人格。癡不可乎？得斯趣者，人天大受用處也。也選了許多有“癡”的文人墨客的趣事，并把“癡趣”列在本部之首，馮夢龍顯然是以欣賞的口吻來宣揚(yáng)這種個性化的人格形象。為了引起讀者的 興趣，他把一些酒令燈謎也編入了書中的“談資部”，還說“古人酒有令，句有對，燈有迷，字有離合，皆聰明之所寄也，工者不勝書，書其趣者，可以侈目，可以解熙”。比如“林公豈欲使頑石講學(xué)耶”，“牛體豈不大于人耶”，用的話雖然很少。也就無怪乎眾多文人都把它當(dāng)作一本笑話集來讀了。希望通過這個“俗”，來吸引更多的人來接受他的思想?！彼驼J(rèn)為戲雖然背離風(fēng)雅，可是卻有助于針砭時蔽，糾正世俗頹風(fēng)。在“顏甲部”的序中寫道：“余嘗勸人觀優(yōu)，從此中討一個干凈面孔?！币簿褪钦f，他的這本《古今譚概》，雖然是本筆記文學(xué)，用來編寫的語言也是文言文，但是他的作用也跟戲本一樣，是有著教化作用，可以讓世人明白人情事理，懂得怎樣做一個