【正文】 ”（《馬克思恩格斯選集》第 3 卷第 486 頁(yè)） ① 物質(zhì)世界由量的不斷分割而產(chǎn)生不同質(zhì)的物質(zhì)層次。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、星球、星系、超星系，它們都有相應(yīng)的時(shí)空尺度和質(zhì)能等 級(jí)，表現(xiàn)出迥然不同的性質(zhì)。 物種的進(jìn)化就是變異的量突破原來(lái)的遺傳的質(zhì)。 三、量變和質(zhì)變的普遍性和復(fù)雜性 １．質(zhì)量互變的客觀普遍性的表現(xiàn)： 質(zhì)量互變規(guī)律在自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中普遍地發(fā)生作用，是事物發(fā)展的客觀普遍規(guī)律，它的客觀普遍性是由科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)了的。階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，使事物發(fā)展既具有節(jié)奏性，又具有連貫性，這對(duì)于我們把握事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展有重要意義。 第二，要把質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張和總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種新質(zhì) 在數(shù)量上迅速擴(kuò)張的情形，就是質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張。 對(duì)確定的場(chǎng)合和范圍來(lái)說(shuō)，某種變化是部分質(zhì)變還是根本質(zhì)變，其界限是確定的，決不能把部分質(zhì)變當(dāng)作根本質(zhì)變。 正確把握總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變 ,應(yīng)當(dāng)劃清兩個(gè)界限 : 第一，要把部分質(zhì)變和單純的量變區(qū)別開(kāi)來(lái)。 這是由于事物內(nèi)部矛盾的復(fù)雜性引起的。組成事物整體的各個(gè)局部，由于各種條件的不同，其發(fā)展變化也不同。在總的量變中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中也包含著量的擴(kuò)張。這樣就完全否認(rèn)了不同事物之間有質(zhì)的差別，也否認(rèn)了事物的發(fā)展變化。每次災(zāi)變來(lái)臨，舊的生物被毀滅，別的生物又遷移至此。所以量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)、展開(kāi)和補(bǔ)充。但從不同的范圍來(lái)說(shuō)，量變和質(zhì)變又具有相對(duì)性；在一定場(chǎng)合下的質(zhì)變，可能成為另一場(chǎng)合下的量變，反之亦然。例如：水，在質(zhì)上有物理的性質(zhì)（液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)）和化學(xué)的性質(zhì)（ H2O）；在量上，有體積、重量、密度、純度、溫度、水壓、流速等多方面的規(guī)定性。 ④ 理解量變和質(zhì)變的轉(zhuǎn)化時(shí)，需要注意三點(diǎn)： 第一，量的有機(jī)定向積累才會(huì)引起質(zhì)變。 中華人民共和國(guó)建立這一質(zhì)變不僅體現(xiàn)并鞏固了中國(guó)人民推翻三座大山的斗爭(zhēng)成果，而且引起新的量變過(guò)程，即為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。 第一，只有質(zhì)變，才是事物根本性質(zhì)的變化，才能使新事物代替舊事物。如果只有量變而無(wú)質(zhì)變，世界將被歪曲為同一事物永 遠(yuǎn)重復(fù)的荒漠；如果只有量變而無(wú)質(zhì)變，量變本身最終會(huì)為舊質(zhì)框架所局限而陷于停滯。這是說(shuō)，單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)地持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。第二，在量變過(guò)程中，實(shí)際存在兩種相反的量的較量，準(zhǔn)備著質(zhì)變的條件。 量變 是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。 （二）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 量變和質(zhì)變的關(guān)系是辯證的，二者相互區(qū)別，相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ３．質(zhì)量互變規(guī)律也叫量變質(zhì)變規(guī)律、量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律。 ２．質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變， 質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著性的突變，是對(duì)原有事物的度的突破，是事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。 二、量變和質(zhì)變 （量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。（經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度、學(xué)習(xí)效率、消費(fèi)增長(zhǎng)率等等，學(xué)習(xí)和工作效率等等） (4)不能把度絕對(duì)化。所以： (1)掌握度，才能正確把握事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，才能做到 “胸中有數(shù) ”。一旦某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體發(fā)生分裂，也就是度的臨界點(diǎn)或關(guān)節(jié)點(diǎn)的達(dá)到或超出，某物就會(huì)轉(zhuǎn)化為他物，形成體現(xiàn)于新度中的新的質(zhì)量統(tǒng)一體。 (2)在度中又反映了質(zhì)和量的統(tǒng)一 在度中，質(zhì)和量處于不可分離的統(tǒng)一之中，他們是互相結(jié)合的。度好比是國(guó)家，關(guān)節(jié)點(diǎn)好比是邊界線，在邊界線以?xún)?nèi)的都是度的范圍。波長(zhǎng) 360～ 760 毫微米這個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，就是可見(jiàn)光這個(gè)事物的度。度是指反映質(zhì)和量的統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。在此基礎(chǔ)上，才能制定切實(shí)可行的計(jì)劃和方案，有效地指導(dǎo)實(shí)踐。 例如： H2 O從構(gòu)成上講，是兩個(gè) H 加 O；從體積上講，有幾升、幾立方米等；從重量上講，有幾公斤、幾噸 …… ６、認(rèn)識(shí)事物的量，可以加深對(duì)事物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可以使認(rèn)識(shí)深化和精確化。 (2)量的深度：即內(nèi)涵的量，是表示事物等級(jí)程度，構(gòu)成方式、功能過(guò)程的量，它是表示事物深度的量，是不能用機(jī)械方法來(lái)加以計(jì)算的。國(guó)家具有人口、面積、國(guó)民生產(chǎn)總 值、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)展水平等多方面的量的規(guī)定性。 ３、量的規(guī)定性是多方面的。在一定范圍內(nèi)，量的增減不會(huì)改變質(zhì)的規(guī)定性。量不能決定事物是否存在。 量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。例如：把人民內(nèi)部矛盾當(dāng)成敵我矛盾、把社會(huì)主義當(dāng)成共產(chǎn)主義，就會(huì)導(dǎo)致 “左 ”錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)事物首先就是認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，把一事物同其它事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，確定事物是什么，不是什么。從穩(wěn)定態(tài)的角度觀察世界質(zhì)的演變：最初是不與外界進(jìn)行物質(zhì)與能量交換而保持自身的平衡結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定態(tài)(如石頭、礦物 )；爾后演化為與外界進(jìn)行物質(zhì)與能量交換的耗散結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定態(tài) (如激光、生命、城市 )。如果喪失了這個(gè)事物的特定的內(nèi)在規(guī)定性，即事物的本質(zhì)，那么這個(gè)事物就不成其為此事物而變成它事物了。 (1)屬性是指事物本身所固有的性質(zhì)，它是一事物與它事物發(fā)生關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。 (3)非基本的質(zhì)在事物發(fā)展的過(guò)程中不一定貫穿始終。 故事物具有 多方面的質(zhì)，同時(shí)又是多方面質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。 ③ 社會(huì)分工的質(zhì)。 ２、事物具有多方面的質(zhì) (1)人們總是對(duì)同一對(duì)象從不同的方面研究它的質(zhì)。例如： “好與壞 ”，總是指特定的事或人，離開(kāi)了人與事物，就無(wú)法談?wù)?“好與壞 ”的問(wèn)題。比什么？比貨的質(zhì)量。這說(shuō)明凡物皆有質(zhì)。即 :質(zhì)和事物是不可分割的。 客觀事物具有多方面的規(guī)定性。 （一）質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 第二節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)量互 變規(guī)律又稱(chēng)量變質(zhì)變規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。中外國(guó)情的巨大差異決定了我們既不可能走西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的舊路，也不應(yīng)走東方其它社會(huì)主義國(guó)家的老路，而 只能走科學(xué)社會(huì)主義的共性和中國(guó)特殊國(guó)情的個(gè)性有機(jī)結(jié)合的自己之路 ——中國(guó)特色社會(huì)主義的新路。 建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。但中國(guó)是在半殖民地、半封建的落后的東方大國(guó)進(jìn)行的，這必然遇到馬克思、列寧所未曾看到的許多特殊和復(fù)雜的問(wèn)題，靠 背誦馬列主義一般原理不可能解決這些問(wèn)題。 這一原理，是馬列主義的普遍原理必須和各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是 “建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義 ”的理論根據(jù)。共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于事物問(wèn)題的各方面。 這一原理，為人們提供了科學(xué)的工作方法。 這一原理是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)事物從個(gè)別到一般、又從一般到個(gè)別不斷深化的科學(xué)思路。任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。這就是說(shuō)，要具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。 (部分的、階段性的、暫時(shí)的 ) Ｂ．轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件 矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化提供了可能性，但轉(zhuǎn)化的可能性要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須具備一定的條件。 必須指出：矛盾雙方在一定的條件下，以 “融和 ”的形式而產(chǎn)生新的矛盾統(tǒng)一體，還不是解決矛盾的普遍形式，要與 “矛盾調(diào)和論 ”相區(qū)別。如電子與正電子碰撞變成一對(duì)光子；歷史上奴隸反對(duì)奴隸主的斗爭(zhēng)導(dǎo)致整個(gè)奴隸社會(huì)解體，為農(nóng)民與地主的新矛盾所取代。如生物界的生存，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)勝劣汰等。矛盾最終是要得到根本解決，發(fā)生質(zhì)變的。 ”“統(tǒng)一后，臺(tái)灣仍搞它的資本主義，大陸搞社會(huì)主義，但是一個(gè) 統(tǒng)一的中國(guó)，一個(gè)中國(guó)，兩種制度。其轉(zhuǎn)化的結(jié)局大 體上有以下幾種： Ａ．矛盾雙方并存的形式 這是事物在量變過(guò)程中解決矛盾的形式。兩種方法都會(huì)導(dǎo)致工作的失誤。 所謂兩點(diǎn)論，就是既要抓住主要矛盾，又要注意次要矛盾，既要抓住矛盾主要方面，又要注意矛盾次 要方面。既要堅(jiān)持 “兩點(diǎn)論 ”和 “重點(diǎn)論 ”的統(tǒng)一，又要防止 “一點(diǎn)論 ”和 “平衡論 ”的錯(cuò)誤。隨著雙方斗爭(zhēng)的展開(kāi)，原來(lái)居于支配地位的主要方面逐漸由強(qiáng)變?nèi)酰陆禐楸恢涞牡匚?；而原?lái)的次要方面由弱變強(qiáng)，上升為居于支配地位的主要方面。這是相反相成的道理。矛盾的非主要方面對(duì)于事物的性質(zhì)也有影響。是指在同一個(gè)矛盾中，處于支配地位，起 著主導(dǎo)作用的方面。因此要把解決主要矛盾同解決非主要矛盾適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，即要突出中心，又要顧及全盤(pán)。 Ｃ．處理問(wèn)題要善于捕捉和集中力量解決主要矛盾。 (1)主要矛盾和非主要矛盾 Ａ．主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。人民內(nèi)部矛盾說(shuō)一般來(lái)是非對(duì)抗性的。在社會(huì)生活中，是指對(duì)立雙方根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾。事物發(fā)過(guò)程是其內(nèi)部基本矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，但非基本矛盾的不斷產(chǎn)生和解決，也對(duì)事物發(fā)展階段性的形成起著一定的作用。在基本矛盾中或圍繞著基本矛盾而存在的許多大小矛盾中，必然有一種是主要矛盾。 批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的工作方法。 (3)具體地分析的具體情況，只有堅(jiān)持在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體地分析矛盾的特殊性，才能真正把馬克思主義的普遍原理和具體的革命實(shí)踐相結(jié)合，避免犯教條主義的錯(cuò)誤。不同質(zhì)的矛盾，必須用不 同的方法才能解決。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)和規(guī)律。 怎樣理解 “具體問(wèn)題具體分析 ”是馬克思主義的活的靈魂 ? 列寧指出，馬克思主義最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂，就在于 “具體地分析具體的情況 ”。 (3)矛盾特殊性的原理，要求我們堅(jiān)持對(duì)具體事物具體分析的原則。各種運(yùn)動(dòng)形式在其各個(gè)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中也具有矛盾的特殊性，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各發(fā)展階級(jí)上也具有矛盾的特殊性。矛盾特殊性是事物千差萬(wàn)別的原因和根據(jù) “這世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因， 或者叫做根據(jù) ”(《毛選》合訂本，第 284 頁(yè) )。 (1)矛盾特殊性就是矛盾的個(gè)性、差別性、相對(duì)性。列寧把這種方法稱(chēng)為辯證法的要素之一。有人把矛盾分析法僅看作是分析，而不是綜合，這是不妥當(dāng)?shù)摹o(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還將來(lái)，矛盾都是普遍存在的。 （一 ）矛盾的普遍性與特殊性的涵義 １．矛盾普遍性的含義：是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。就要從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，要依靠本國(guó)革命力量和人民群眾的努力，要堅(jiān)持民族自尊心和自信心，又看到各種援助的作用，但不論什么援助，必須同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合。否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，認(rèn)為可以拋開(kāi)一切條件，事物也能正常發(fā)展的觀點(diǎn)易導(dǎo)致主觀唯心主義的錯(cuò)誤。 在事的發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因和外因是同時(shí)起作用的。因?yàn)槭挛锏膬?nèi)部矛盾是事物存的深刻的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)另于他事物的內(nèi)在本質(zhì)；內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉，規(guī)定了事物發(fā)展的基本方向。 ４．外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 這實(shí)質(zhì)上是外部矛盾向內(nèi)部矛盾的一種轉(zhuǎn)化。但外因只能加速或延緩事物發(fā)的進(jìn)程，不能單獨(dú)發(fā)揮影響事物變化發(fā)展的作用。 (3)內(nèi)因規(guī)定事物的性質(zhì)和事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)。 外因也稱(chēng)外部矛盾，它 是指一個(gè)具體事物或系統(tǒng)與其他事物或系統(tǒng)之間即對(duì)立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系。正是這些唯物辯證法原則指導(dǎo)我們?nèi)〉昧硕陙?lái)的改革的重大成就和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。按照這種思想建立起來(lái)的是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，企業(yè)缺乏生機(jī)和活力。 毛澤東說(shuō)： “矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。 ”這就是事物的質(zhì)變，引起事物質(zhì)變的力量，是事物矛盾雙方的斗 爭(zhēng)。 又如：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，降低經(jīng)營(yíng)成本，提高市場(chǎng)占有率，從而促使資源配置合理化。在事物的量變階級(jí)，事物具有相對(duì)的穩(wěn)定性，這個(gè)相對(duì)的穩(wěn)定性，除了矛盾同一性規(guī)定之外，主要是由矛盾雙方力量的均等所支配、所決定的。 例：唯心主義與唯物主義不是在一切方面都對(duì)立，唯心主義的經(jīng)驗(yàn)成果，唯物主義也是可以利用。 Ｂ．矛盾一方各個(gè)組成因素發(fā)展的不平衡所造成的矛盾性，可以為另一方所用。 例：大豆的根上有根瘤，根瘤要占有大豆的養(yǎng)料，而大豆所需要的氮 (N)肥又靠根瘤來(lái)創(chuàng)造，提供 。 (3)同一性規(guī)定了斗爭(zhēng)的具體形式 矛盾的斗爭(zhēng)的具體形式 (包括解決矛盾的具體方法 )是多種多樣的，矛盾統(tǒng)一體的性質(zhì)及其外部條件規(guī)定了矛盾斗爭(zhēng)的具體形式，規(guī)定了解決問(wèn)題的具體方法，不能 千遍一律。 最重要的一點(diǎn)，是事物在仍有其存在的歷史理由時(shí)，斗爭(zhēng)不能任意地破壞事物的存在。雙方斗爭(zhēng)只是在對(duì)于對(duì)方限制著自己發(fā)展的那些方面展開(kāi)，而不能把對(duì)方的一切都斗掉，不是打倒一切，不是亂斗一氣。前者根據(jù)遺傳基因，后者根據(jù)社會(huì)矛盾以及社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。 （一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 １．同一性的作用 (1)同一性規(guī)定了斗爭(zhēng)的方向和趨勢(shì) 寓于同一性中的矛盾雙方的斗爭(zhēng)，其結(jié)果是促進(jìn) 矛盾著的一方向著和自己聯(lián)系的對(duì)立的一方轉(zhuǎn)化。毛澤東指出 “矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著它過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 斗爭(zhēng)性總是要沖破同一性所表現(xiàn)的事物相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，促成原有的事物轉(zhuǎn)化，發(fā)展為另一個(gè)事物。 Ｂ ．為什么矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的？ ，只不過(guò)是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊形態(tài)，是斗爭(zhēng)性的一種表現(xiàn)。任何統(tǒng)一體最終是要被沖破的，矛盾的同一性不是僵死的、永恒的，而變動(dòng)的、