【正文】 暫時(shí)的，因而是相對的。只有條件具備時(shí)，對立雙方才能相互依存于統(tǒng)一體中；當(dāng)事物發(fā)展到一定限度，出現(xiàn)了新的條件，即產(chǎn)生矛盾的轉(zhuǎn)化和同一性的改變。如真、善、美與假、惡、丑的相互對立必定以相互聯(lián)系為條件，它們之間 的區(qū)別必須以同一個(gè)社會背景和統(tǒng)一的道德規(guī)范為前提。離開同一性，斗爭就沒有對象、就沒有場所。 唯物辯證法的同一不是形而上學(xué)的絕對等同，而是包含 著差別和對立的同一。 (1)矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)： Ａ．同一性不能離開斗爭性而存在。所以同一性和斗爭是分別揭示事物的相對穩(wěn)定性和絕對變動性的哲學(xué)范疇。 即隨矛盾的發(fā)展、對立面的展開，斗爭性要經(jīng)歷一個(gè)由不明顯到較明顯直至激化的過程。矛盾只有通過斗爭才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，才能得到解決。 Ｂ．矛盾斗爭形式的差異性是指矛盾的斗爭有各種不同情況，斗爭的形式是復(fù)雜多樣的，既不能把斗爭性僅僅歸結(jié)于某種具體斗爭形式（ “你死我活 ”， “同等激化 ”），也不能把斗爭形式的差異性理解為 “沒有斗爭 ”。 政治斗爭只有矛盾斗爭性的一種表現(xiàn)形式 ，而不是唯一的形式，而不是唯一的形式。因此，在直接同一的情況下，矛盾雙方也仍然是相互排斥、相互斗爭的。 由于矛盾雙方在性質(zhì)上、數(shù)量上以及發(fā)展的方向、趨勢等方面存在著差別，因而使矛盾雙方具有相反的特點(diǎn)，從而結(jié)成了對立的關(guān)系，即相互斗爭的關(guān)系。 例如：物質(zhì)文明凝聚著人們的理智、智慧和創(chuàng)造力；精神文明又滲透著物質(zhì)文明的因素。 Ａ、矛盾雙方相互包含。 例如：工農(nóng)矛盾、管理者與被管理者之間的矛盾。 例如：領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)的直接關(guān)系與間接關(guān)系。例如：主人和奴隸，師生等。 (三 )矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性 １．矛盾的同一性 矛盾的同一性又稱統(tǒng)一性、一致性，都是指矛盾著的對立面相互之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，它體現(xiàn)著對立面之間的互相吸引、互相轉(zhuǎn)化的趨勢。邏輯矛盾和辯證矛盾不是一回事。 (二 )辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別： １．形而上學(xué)者把邏輯矛盾同辯證矛盾混為一談。其錯誤就在于：它在對立的地方看不到統(tǒng)一，在統(tǒng)一的地方看不到對立，把對立的統(tǒng)一、即矛盾排除在事物之外。它指事物內(nèi)部或事物之間既相互排斥、又相互依存的性質(zhì)和對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。不過這個(gè)故事揭露的是人們思維中的邏輯矛盾，這不是辯證法所要研究的矛盾概念。 第一節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。第五章 物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律 物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展遵循著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，其中最普遍地發(fā)揮作用的是三項(xiàng)基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。它揭示一切事物內(nèi)部對立面的又同一又斗爭，是一切事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的根 本動因，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。在歐洲近代史上，第一次全面揭 示了辯證矛盾實(shí)質(zhì)的是哲學(xué)大師黑格爾，但是他卻是以唯心主義的形式表述出來的。這種辯證矛盾，不同于邏輯矛盾，后者是違反形式邏輯規(guī)律而產(chǎn)生的自相沖突的思維謬誤。 (2)唯物辯證法認(rèn)為：抽象的、絕對的對立或同一是不存在的。它借口邏輯矛盾只存在于不正確的思維中，思維不允許有邏輯矛盾，來否定客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾。前者存在于思維中，是指違反形式邏輯的矛盾律所造成的思維錯誤，即所謂 “自相矛盾 ”（在同一時(shí)間、同一關(guān)系下對同一事物做出完全相反的論斷）。 (1)矛盾著的對立雙方互為存在和發(fā)展的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 Ａ、矛盾的雙方相互依存，互為條件，彼此相消。 Ｂ、矛盾雙方必須是共處于同一個(gè)統(tǒng)一體之中 矛盾雖然都是由雙方構(gòu)成的，但并非任意兩個(gè)東西都能成為矛盾。 (2)矛盾雙方具有某種共同點(diǎn) 矛盾雙方之所以能夠相互聯(lián)結(jié)在一起構(gòu)成一個(gè)同一體，就是因?yàn)槊茈p方具有某種共同點(diǎn)。 唯物主義與唯心主義 ——都要研究世界的本源、規(guī)律、發(fā)展問題。例如：和平與戰(zhàn)爭 Ｂ、某些矛盾是直接的同一。精神文明促進(jìn)、加速物質(zhì)文明的發(fā)展，把精神的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)物；物質(zhì)文明的向前發(fā)展，其成果又為精神文明增添了新的光彩，為精神文明的進(jìn)一步提高打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神。 例如：前面所述一例，生產(chǎn)和消費(fèi)是直接同一的，但生產(chǎn)畢竟不是消費(fèi)，消費(fèi)也畢竟不是生產(chǎn)。 我們在理解矛盾斗爭性時(shí)，應(yīng)注意把握以下幾點(diǎn)： (1)矛盾的斗爭性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇 Ａ、它不是某種具體的斗爭形式。否則，將會在理論和實(shí)踐上導(dǎo)致嚴(yán)重的錯誤。 (3)矛盾是不可調(diào)和的 矛盾的斗爭盡管有不同的表現(xiàn)形式，但矛盾的斗爭性的突出特征是不可調(diào)和性。舊的矛盾解決了新的矛盾斗爭又會產(chǎn)生。 任何矛盾在 其發(fā)展的任何階段都貫穿著斗爭。 ３．矛盾的同一性和斗爭性是既互相聯(lián)結(jié)又互相區(qū)別的。 ，不可能存在具體的同一性。如真、善、美與假、惡、丑之所以相比較而存在，是因?yàn)樗鼈兪窍嗷α⒌?，它們之間的斗爭成為它們聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)。故同一性是斗爭性存在的前提，是斗爭性之所以能夠展開的根本條件。 總之，我們要從 “在同一中斗爭，在斗爭中同一 ”“同一與斗爭與共同推動事物發(fā)展 ”去理解把握同一性與斗爭性的關(guān)系。斗爭性是絕對的，即它的存在是無條件的、永恒的。 ，因而是相對的。斗爭性引起事物的量變，推動、促成事物的質(zhì)變。斗爭性的這種要打破同一性的作用是具有絕對性的。 ”(《毛選》第一卷 307) 二、矛盾是事物發(fā)展的動力 辯證的矛盾范疇揭示、反映了事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，揭示了事物發(fā)展的動力、源泉和實(shí)質(zhì)：這就是矛盾雙方又同一又斗爭，推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。這個(gè)向?qū)α⒚娴亩窢幏较蚝挖厔?，是被矛盾的同一性?guī)定的。 事物發(fā)展轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出連續(xù)性、前進(jìn)性和繼承性，體現(xiàn)了發(fā)展是一個(gè)歷史積累的過程。 即使對于彼方限制此方發(fā)展的消極因素，也要以有利于化消極因素為積極因素，作為此方斗爭的界限。 當(dāng)事物矛盾雙方的相互依存在一定條件下仍然有利于事物發(fā)展，有利于各種積極因素充分發(fā)揮的時(shí)候，就不能輕率地破壞相互依存的關(guān)系。 (4)同一性促進(jìn)、推動事物的發(fā)展 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互利用，相互促進(jìn)中各自都得到發(fā)展。 例：中美、中蘇 (俄 )、中日等等關(guān)系中就有共同點(diǎn)和某些方面的對立。如果一方是積極因素，另一方是消極因素，仍然是促進(jìn)事物發(fā)展的。離開了黑格爾的辯證法，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立就困難了。當(dāng)支配地位的一方的力量大于被支配、被制約地位一方的力量時(shí)， 事物就呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定，但由于矛盾斗爭的結(jié)果使矛盾雙方沿自身所固有的方向發(fā)去力量，不斷改變雙方力量對比，造成雙方力量發(fā)展的不平衡。這是矛盾的斗爭性造成對立面之間力量對比狀況的變化，推動事物發(fā)展。 同一性是聯(lián)系、不可分割、相互依存的力量；斗爭性是分解統(tǒng)一體的力量。 ”（《毛澤東選集》第 5卷第 372頁）我們在處理問題解決矛盾時(shí)，必須把同一性和斗爭性辯證地結(jié)合起來，在對立中把握同一，在同一中把握 對立。存在著 “吃大鍋飯 ”現(xiàn)象，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢。 (二 )內(nèi)部矛盾和外部矛盾在事物發(fā)展中的作用 承認(rèn)矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力，也就是承認(rèn)事物變化發(fā)展的根本原因在于事物自身，在于事物內(nèi)部的矛盾性。 ２．為什么說 “內(nèi)因是變化的根據(jù) ” (1)內(nèi)因是本質(zhì)，只有事物的本質(zhì)的東西才能區(qū)別自身與他物，只有內(nèi)因才能決定事物的自身存在。 事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動總是矛盾又方相互依存，相互斗爭、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，有它自身矛盾運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律性。而且，不同的外因，對于事物發(fā)展的影響是不一樣的，甚至是相反的。例如：近代史上中國之所以受到帝國主義列強(qiáng)的侵略，而反侵略不力，其根本原因在于自身內(nèi)部。外因是事物變化發(fā)展的條件和第二位的原因。 內(nèi)因和外因在一定條件下可以相互依存、相互轉(zhuǎn)化。 (3)掌握內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理有重大的實(shí)踐意義。 自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)和接受教育、爭取幫助相結(jié)合，主觀努力和客觀條件有機(jī)地結(jié)合 (政治、業(yè)務(wù)、思想等 ) 三、矛盾的普遍性與特殊性 矛盾普遍性與矛盾特殊性是矛盾的兩個(gè)重要屬性。一切事物都包含著矛盾，矛盾是客觀的普遍的。 (3)矛盾分析方法是認(rèn)識事物最根本的方法 矛盾普遍性原理給我們指出了觀察事物和處理問題的總方向。所謂分析，就是把事物、系統(tǒng)分析為各個(gè)部分，分別加以研究，揭示事物、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的本質(zhì)的方法。毛澤東指出，分析和綜合相結(jié)合的辯證方法，也就是提出問題、分析問題和解決問題的過程，并把這種分析矛盾的方法通俗地 概括為 “一分為二 ”、 “二點(diǎn)論 ”、 “二分法 ”。 它是一事物區(qū)別于他事物特殊本質(zhì)，指事物矛盾相互區(qū)別的各自特有的個(gè)性。世界上找不到完全相同的兩個(gè)事物，這是因任何事物都有自己特殊的矛盾，從而規(guī)定著其特殊的本質(zhì)，使它同別的事物區(qū)別開來。 Ｂ．具體事物的矛盾特殊性，還表現(xiàn)為事物的各個(gè)層次的矛盾特殊性和各個(gè)層次的外部矛盾的特殊性。 列寧指出： “馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思 主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況。所謂具體地分析具體的情況，就是要在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，具體地分析矛盾的特殊性。因此，只有具體地分析具體的情況，認(rèn)識矛盾的特殊性，才能認(rèn)識事物的特殊本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的特殊原因和規(guī)律，進(jìn)而弄清事物的具體特點(diǎn)，劃清它和其它事物的界限。堅(jiān)持具體地分析具體的情況，就是為了找到正確解決不同質(zhì)的矛盾的方法。馬克思主義的普遍真理，是行動的指南，而不是教條。這種方法要么只強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性，強(qiáng)調(diào)一般原理，而否認(rèn)了矛盾的特殊性和解決特殊矛盾方法的差別性；要么否認(rèn)矛盾的普遍性，以個(gè)別否認(rèn)一般，極易導(dǎo)致主觀唯心主義。 Ｂ．非基本矛盾是不規(guī)定事物的本質(zhì)、也不一定貫穿于發(fā)展過程始終的矛盾。 (2)對抗性矛盾與非對抗性矛盾（根據(jù)矛盾的性質(zhì)來劃分） Ａ．對抗性矛盾是指雙方帶有根本對立的性質(zhì)，一般要通過尖銳沖突的方式或采取外部沖突的形式才能解決矛盾。 Ｃ．對抗性矛盾和非對抗性矛盾性質(zhì)不同，但可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。解決敵我矛盾一般采取專政的手段；解決人民內(nèi)部矛盾則主要采取批評教育、民主協(xié)商及其它調(diào)整利益關(guān)系的措施。主要矛盾決定事物的中心、重點(diǎn)、關(guān)鍵，也規(guī)定著其它矛盾的存在和發(fā)展。 這就是說，所謂牽牛要牽牛鼻子，主要矛盾解決了，其它矛盾就比較容易解決，抓不住主要矛盾，就把握不了工作中心，就找不到解決矛盾的正確方法。 Ｅ．主要矛盾和次要矛盾區(qū)分不是絕對的，而是相對的、可變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 Ｂ．矛盾的次要方面也叫次要矛盾方面。矛盾的主要方面對次要方面起著支配作用，但次要方面也反過來制約主要方面。如青年學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，但又必須注意德、智、體全面發(fā)展 ，培養(yǎng)自己成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。這種主次方面的易位，也就是事物性質(zhì)的變化。 主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們在實(shí)踐中堅(jiān)持“重點(diǎn)論 ”和 “兩點(diǎn)論 ”的統(tǒng)一。這里的 “兩 ”不是機(jī)械的數(shù)字，可以是 “兩 ”，也可以是多。 ３．分析矛盾解決方式的多樣性，用不同方式解決不同形態(tài)的矛盾。當(dāng)事物處在總的量變過程的時(shí)候，并不揚(yáng)棄舊的矛盾，也不產(chǎn)生新的矛盾，而矛盾雙方共居于一個(gè)統(tǒng)一體中各自獲得一定的變化或發(fā)展。香港問題也是這樣，一個(gè)中國，兩種制度。如太陽系是有末日的，不是行星落入太陽，就是行星飛離太陽，或者轉(zhuǎn)化為其它物質(zhì)運(yùn)動形式。 Ｃ．矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾所取代。 Ｄ．矛盾雙方融為一體。這是斗爭的結(jié)果，而不是取消斗爭。沒有一定的條件，斗爭的雙方都不會轉(zhuǎn)化。 三、矛盾問題的精髓與建設(shè)有中國特色社會主義理論 事物矛盾問題的精髓就是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題，即是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對與相對的辯證關(guān)系。 共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的區(qū)別是相對的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。任何事物都既包含著種類的一般本質(zhì)，又存在個(gè)體的獨(dú)具特性，正確地把握它們的關(guān)系才能做好改造世界的工作。 它是 “典型實(shí)驗(yàn) ”、 “解剖麻雀 ”“一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合 ”等科學(xué)工作方法的理論根據(jù)。矛盾的普遍性和特殊性是共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系。 (1)這一原理是馬克思主義同具體實(shí)踐相結(jié)合這一基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史上曾經(jīng)給革命造成嚴(yán)重危害的教條主義，不懂得矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。鄧小平同志指出： “把馬 克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。 (3)有中國特色的社會主義理論和實(shí)踐，處處體現(xiàn)和貫穿了普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)社會主義共性與中國國情個(gè)性的有機(jī)結(jié)合。它揭示了事物發(fā)展的形式、狀態(tài)和過程。 質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。在這多方面的各種規(guī)定性中，有內(nèi)在的規(guī)定性與外在規(guī)定性；有的是幾個(gè)事物共有的規(guī)定性，有的是只有此一事物才具有的規(guī)定性。 質(zhì)和事物是直接同一的。另一方面，質(zhì)是一定事物的質(zhì)，離開特定事物