【正文】 第五章 物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律 物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展遵循著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，其中最普遍地發(fā)揮作用的是三項基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。它們深刻地揭示了世界發(fā)展的內(nèi)在動力、一般過程和基本趨勢。以普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點為總特征的唯物辯證法，理所當(dāng)然地必須深入揭示自然、社會和思維發(fā)展的這些最一般的規(guī)律。 第一節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。它揭示一切事物內(nèi)部對立面的又同一又斗爭，是一切事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的根 本動因，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。 一、矛盾的基本屬性（即：矛盾的同一性和斗爭性） （一）是否承認(rèn)矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點 １．什么是矛盾？ (1)關(guān)于事物矛盾的思想，古代許多思想家早有所論述，但是都帶有樸素性和直觀性。 “矛盾 ”一詞，在我國源于戰(zhàn)國的《韓非子》一書，其中講了一個楚人賣與質(zhì)的故事，后人就以 “矛 ”“盾 ”來說明相互抵觸，互不相容的意思。不過這個故事揭露的是人們思維中的邏輯矛盾，這不是辯證法所要研究的矛盾概念。在歐洲近代史上，第一次全面揭 示了辯證矛盾實質(zhì)的是哲學(xué)大師黑格爾，但是他卻是以唯心主義的形式表述出來的。 (2)馬克思主義哲學(xué)把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示了辯證矛盾的實質(zhì)。 唯物辯證法認(rèn)為，矛盾就是既對立又統(tǒng)一。它指事物內(nèi)部或事物之間既相互排斥、又相互依存的性質(zhì)和對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這種辯證矛盾，不同于邏輯矛盾，后者是違反形式邏輯規(guī)律而產(chǎn)生的自相沖突的思維謬誤。 簡而言之，矛盾就是事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 ２．否認(rèn)矛盾是形而上學(xué)的實質(zhì)與核心 (1)形而上學(xué)用孤立的 、靜止的、片面的觀點觀察事物，把事物看成彼此都是各自孤立的、毫無聯(lián)系的。其錯誤就在于：它在對立的地方看不到統(tǒng)一，在統(tǒng)一的地方看不到對立，把對立的統(tǒng)一、即矛盾排除在事物之外。 (2)唯物辯證法認(rèn)為：抽象的、絕對的對立或同一是不存在的。同一總是現(xiàn)實的、具體的，同一中包含著差異和對立。事物內(nèi)部既包含著自身的肯定方面，又包含著自身的否定方面；既是它自身，又在運(yùn)動變化中否定自身。 (二 )辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別： １．形而上學(xué)者把邏輯矛盾同辯證矛盾混為一談。它借口邏輯矛盾只存在于不正確的思維中，思維不允許有邏輯矛盾，來否定客觀現(xiàn)實的矛盾。這是機(jī)會主義和資產(chǎn)階級學(xué)者攻擊辯證的慣用伎倆。 ２．唯物辯證法認(rèn)為，事物就是矛盾，矛盾是客觀事物本身所固有的。邏輯矛盾和辯證矛盾不是一回事。前者存在于思維中，是指違反形式邏輯的矛盾律所造成的思維錯誤，即所謂 “自相矛盾 ”（在同一時間、同一關(guān)系下對同一事物做出完全相反的論斷）。 辯證矛盾則是現(xiàn)實的矛盾，是客觀存在的事物內(nèi)部所固有的兩個側(cè)面，既對立又統(tǒng)一的本性及其在人們思想上的反映。因此，必須區(qū)分辯證矛盾和邏輯矛盾，思維中的邏輯矛盾避免，但又要正視 和承認(rèn)現(xiàn)實中的辯證矛盾。 (三 )矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性 １．矛盾的同一性 矛盾的同一性又稱統(tǒng)一性、一致性，都是指矛盾著的對立面相互之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，它體現(xiàn)著對立面之間的互相吸引、互相轉(zhuǎn)化的趨勢。 (1)矛盾著的對立雙方互為存在和發(fā)展的前提，共處于一個統(tǒng)一體中 Ａ、矛盾的雙方相互依存，互為條件，彼此相消。 矛盾的雙方都不能孤立地存在，任何一方都以對方的存在和發(fā)展作為自己存在和發(fā)展的前提和條件。離開了對方，自己也就失去了存在的 條件。例如：主人和奴隸，師生等。 Ｂ、矛盾雙方必須是共處于同一個統(tǒng)一體之中 矛盾雖然都是由雙方構(gòu)成的，但并非任意兩個東西都能成為矛盾。只有那種具有本質(zhì)的、內(nèi)在聯(lián)系的兩個方面，才能共居，才能成為矛盾的統(tǒng)一體。矛盾雙方的互相依存是有條件的。 例如：領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)的直接關(guān)系與間接關(guān)系。 (2)矛盾雙方具有某種共同點 矛盾雙方之所以能夠相互聯(lián)結(jié)在一起構(gòu)成一個同一體，就是因為矛盾雙方具有某種共同點。沒有共同點就構(gòu)不成矛盾，也就不可能相互依存。 例如：教與學(xué) ——知識； 夫妻 ——家庭生活； 應(yīng)當(dāng)注意：無論是對抗性矛盾還是非對抗性矛盾，在一定條件下，其雙方都有共同點。 例如：工農(nóng)矛盾、管理者與被管理者之間的矛盾。 唯物主義與唯心主義 ——都要研究世界的本源、規(guī)律、發(fā)展問題。 無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級 ——都要反封建，都需要進(jìn)行兩個文明建設(shè)和文明生活。 (3)矛盾的同一性是矛盾雙方相互貫通，相互滲透，具有相互轉(zhuǎn)化的趨勢；即矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化具有內(nèi)在根據(jù)和基礎(chǔ)。 Ａ、矛盾雙方相互包含。例如：和平與戰(zhàn)爭 Ｂ、某些矛盾是直接的同一。 例如；生產(chǎn)過程同時也是消費過程，即生產(chǎn)產(chǎn)品就要消費勞動力、原材料、能源、工具等；反之消費過程也同時就是生產(chǎn)過程，即消費生活資料同時就是勞動力的再生產(chǎn)。 Ｃ、矛盾著的對立面彼此相通，包含著互相轉(zhuǎn)化的趨勢。 例如：物質(zhì)文明凝聚著人們的理智、智慧和創(chuàng)造力；精神文明又滲透著物質(zhì)文明的因素。精神文明促進(jìn)、加速物質(zhì)文明的發(fā)展，把精神的東西轉(zhuǎn)化為實物；物質(zhì)文明的向前發(fā)展，其成果又為精神文明增添了新的光彩，為精神文明的進(jìn)一步提高打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神。 因此，矛盾的相互滲透，相互貫通是矛盾 雙方各自向著自己的對立面轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。 ２．矛盾的斗爭性 矛盾的斗爭性 ——是指矛盾著的對立面之間的互相排斥、反對、限制、否定、克服等屬性，它體現(xiàn)著對立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢。 由于矛盾雙方在性質(zhì)上、數(shù)量上以及發(fā)展的方向、趨勢等方面存在著差別，因而使矛盾雙方具有相反的特點，從而結(jié)成了對立的關(guān)系，即相互斗爭的關(guān)系。 例如：前面所述一例，生產(chǎn)和消費是直接同一的，但生產(chǎn)畢竟不是消費，消費也畢竟不是生產(chǎn)。生產(chǎn)總是創(chuàng)造財富的活動；而消費則是消費財富的活動。在生產(chǎn)中，我們總是力爭少 消費（人力、物力、財力）而多生產(chǎn)，以避免多消費少生產(chǎn)。因此，在直接同一的情況下，矛盾雙方也仍然是相互排斥、相互斗爭的。 我們在理解矛盾斗爭性時，應(yīng)注意把握以下幾點： (1)矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學(xué)范疇 Ａ、它不是某種具體的斗爭形式。 它概括了自然、社會和思維中矛盾的雙方互相排斥、互相對立、互相分化、互相離異、互相反對、互相否定、互相限制、互相克服的性質(zhì)和趨勢（趨向）。 Ｂ、它與政治生活中使用的斗爭概念要嚴(yán)格區(qū)分開來。 政治斗爭只有矛盾斗爭性的一種表現(xiàn)形式 ，而不是唯一的形式，而不是唯一的形式。否則，將會在理論和實踐上導(dǎo)致嚴(yán)重的錯誤。 (2)矛盾斗爭性的普遍性和矛盾斗爭形式的差異性。 Ａ．矛盾斗爭性的普遍性是泛指一切對立面之間的互相排斥、互相分離的屬性和趨勢，矛盾斗爭存在于一切事物及其發(fā)展過程的始終。 Ｂ．矛盾斗爭形式的差異性是指矛盾的斗爭有各種不同情況，斗爭的形式是復(fù)雜多樣的，既不能把斗爭性僅僅歸結(jié)于某種具體斗爭形式（ “你死我活 ”， “同等激化 ”），也不能把斗爭形式的差異性理解為 “沒有斗爭 ”。 (3)矛盾是不可調(diào)和的 矛盾的斗爭盡管有不同的表現(xiàn)形式，但矛盾的斗爭性的突出特征是不可調(diào)和性。有矛盾就有斗爭，而斗爭的結(jié)果最終必然導(dǎo)致矛盾的轉(zhuǎn)化，即矛盾的解決。至于我們?nèi)粘Ｋ姷降拿茈p方暫時的妥協(xié)或緩和，這只是矛盾斗爭程度不同的表現(xiàn)，而不是矛盾斗爭的消失。矛盾只有通過斗爭才能實現(xiàn)轉(zhuǎn)化，才能得到解決。舊的矛盾解決了新的矛盾斗爭又會產(chǎn)生。 例如：領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、房子、文革流毒。 (4)矛盾的斗爭性有一個發(fā)展過程。 即隨矛盾的發(fā)展、對立面的展開，斗爭性要經(jīng)歷一個由不明顯到較明顯直至激化的過程。 任何矛盾在 其發(fā)展的任何階段都貫穿著斗爭。在初始階段，矛盾對立一般處于萌芽狀態(tài)，對立雙方往往只表現(xiàn)出差異，但差異就是一種矛盾；隨著事物的發(fā)展，差異逐步擴(kuò)大，對立逐漸明朗化；最后，對立達(dá)到激化狀態(tài)，導(dǎo)致矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，即事物的飛躍和發(fā)展。 總之，同一性為斗爭提供了力量、場所、地盤、范圍而斗爭是為了同一體，促使矛盾轉(zhuǎn)化；同一性事物具有相對的穩(wěn)定性，斗爭性使事物具有統(tǒng)一的變動性。所以同一性和斗爭是分別揭示事物的相對穩(wěn)定性和絕對變動性的哲學(xué)范疇。 ３．矛盾的同一性和斗爭性是既互相聯(lián)結(jié)又互相區(qū)別的。 統(tǒng)一和對立，矛盾的同一性和斗爭性，作為客觀事物所固有的矛盾的兩重性，是不分割的。把二者割裂開來，或者否認(rèn)其中的任何一個方面，就不成其為矛盾，就會看不到矛盾，歪曲事物的本來面貌。 (1)矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)： Ａ．同一性不能離開斗爭性而存在。 ，不可能存在具體的同一性。 ，就沒有矛盾雙方的相互依存，不能形成矛盾的統(tǒng)一體。 ，就不可能發(fā)生事物的變化、發(fā)展。 唯物辯證法的同一不是形而上學(xué)的絕對等同，而是包含 著差別和對立的同一。如真、善、美與假、惡、丑之所以相比較而存在，是因為它們是相互對立的，它們之間的斗爭成為它們聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)。 Ｂ．斗爭性也不能離開同一性而獨立存在。 斗爭性寓于同一性之中，斗爭的形式、規(guī)模、激烈程序等等，都受到同一性的制約。離開同一性，斗爭就沒有對象、就沒有場所。故同一性是斗爭性存在的前提，是斗爭性之所以能夠展開的根本條件。沒有同一性就沒有斗爭性。因為對立面的斗爭總是在一個統(tǒng)一體中，在相互依存的情況下進(jìn)行的。如真、善、美與假、惡、丑的相互對立必定以相互聯(lián)系為條件，它們之間 的區(qū)別必須以同一個社會背景和統(tǒng)一的道德規(guī)范為前提。 總之，我們要從 “在同一中斗爭，在斗爭中同一 ”“同一與斗爭與共同推動事物發(fā)展 ”去理解把握同一性與斗爭性的關(guān)系。 (2)矛盾的同一性與斗爭性又有顯著區(qū)別。 同一性是相對的，即它的存在是有條件的，暫時的。只有條件具備時，對立雙方才能相互依存于統(tǒng)一體中；當(dāng)事物發(fā)展到一定限度，出現(xiàn)了新的條件，即產(chǎn)生矛盾的轉(zhuǎn)化和同一性的改變。斗爭性是絕對的，即它的存在是無條件的、永恒的。這里的無條件性不是說斗爭不需要任何條件，而是說它能突破原有條件的限制，不斷 創(chuàng)造事物發(fā)展所需的新條件，具有任何時候都要貫徹下去的趨勢。 矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的 Ａ．為什么矛盾的同一性是相對的？因為： ； 。任何統(tǒng)一體最終是要被沖破的，矛盾的同一性不是僵死的、永恒的，而變動的、暫時的，因而是相對的。 ，因而是相對的。離開了條件，矛盾雙方即不能共居，也不能相互轉(zhuǎn)化。 所以矛盾的同一性總是受條件的制約的，同一性的相線性主要表現(xiàn)為它的條件性。 Ｂ ．為什么矛盾的斗爭性是絕對的？ ，只不過是矛盾斗爭的一種特殊形態(tài)，是斗爭性的一種表現(xiàn)。斗爭性引起事物的量變，推動、促成事物的質(zhì)變。矛盾的斗爭性能夠引起矛盾雙方力量的消長，造成對立面之間力量對狀況的變化，推動事物的發(fā)展，這是絕對的、無條件的。 。 斗爭性總是要沖破同一性所表現(xiàn)的事物相對穩(wěn)定的狀態(tài)，促成原有的事物轉(zhuǎn)化，發(fā)展為另一個事物。斗爭性的這種要打破同一性的作用是具有絕對性的。 表現(xiàn)在它的無條件性。 這當(dāng)然不是說斗爭性可以脫離開具體的條件或不需要任何條件，而是說它在任何條件下都存在，都起著推動事物變化、發(fā)展的作用；它處于一定條件下而又總是要打破這一條件的限制。毛澤東指出 “矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向著它過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭是無條件的、絕對的。 ”(《毛選》第一卷 307) 二、矛盾是事物發(fā)展的動力 辯證的矛盾范疇揭示、反映了事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，揭示了事物發(fā)展的動力、源泉和實質(zhì)：這就是矛盾雙方又同一又斗爭，推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。 換句話說，唯物辯證法認(rèn)為：發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，事物發(fā)展的動力和源泉是事物內(nèi)部矛盾雙方既斗爭又同一的矛盾運(yùn)動。 那么對立面的斗爭、同一是怎樣推動事物運(yùn)動、變化和發(fā)展的呢 ?這就需要具體地考察矛盾的同一性和斗爭性各自在事物發(fā)展中的作用，從矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中所起的作用，來了解 “矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉 ”這一問題。 （一）矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用 １．同一性的作用 (1)同一性規(guī)定了斗爭的方向和趨勢 寓于同一性中的矛盾雙方的斗爭，其結(jié)果是促進(jìn) 矛盾著的一方向著和自己聯(lián)系的對立的一方轉(zhuǎn)化。這個向?qū)α⒚娴亩窢幏较蚝挖厔?，是被矛盾的同一性?guī)定的。 為什么向自己的對立面轉(zhuǎn)化、發(fā)展，而不向其他方向發(fā)展呢 ?這是因為：矛盾雙方本是相互包含、相互滲透、相互貫通的，存在著一條由此達(dá)彼的橋梁，即有轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。 例如：雞蛋變小雞，社會主義發(fā)展到共產(chǎn)主義有其內(nèi)在的根據(jù)。前者根據(jù)遺傳基因，后者根據(jù)社會矛盾以及社會發(fā)展的必然規(guī)律。 事物發(fā)展轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出連續(xù)性、前進(jìn)性和繼承性，體現(xiàn)了發(fā)展