【正文】 量上以及發(fā)展的方向、趨勢(shì)等方面存在著差別，因而使矛盾雙方具有相反的特點(diǎn)，從而結(jié)成了對(duì)立的關(guān)系，即相互斗爭(zhēng)的關(guān)系。矛盾只有通過(guò)斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，才能得到解決。 唯物辯證法的同一不是形而上學(xué)的絕對(duì)等同，而是包含 著差別和對(duì)立的同一。任何統(tǒng)一體最終是要被沖破的，矛盾的同一性不是僵死的、永恒的，而變動(dòng)的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。 （一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用 １．同一性的作用 (1)同一性規(guī)定了斗爭(zhēng)的方向和趨勢(shì) 寓于同一性中的矛盾雙方的斗爭(zhēng)，其結(jié)果是促進(jìn) 矛盾著的一方向著和自己聯(lián)系的對(duì)立的一方轉(zhuǎn)化。 (3)同一性規(guī)定了斗爭(zhēng)的具體形式 矛盾的斗爭(zhēng)的具體形式 (包括解決矛盾的具體方法 )是多種多樣的，矛盾統(tǒng)一體的性質(zhì)及其外部條件規(guī)定了矛盾斗爭(zhēng)的具體形式，規(guī)定了解決問(wèn)題的具體方法，不能 千遍一律。在事物的量變階級(jí)，事物具有相對(duì)的穩(wěn)定性，這個(gè)相對(duì)的穩(wěn)定性，除了矛盾同一性規(guī)定之外，主要是由矛盾雙方力量的均等所支配、所決定的。按照這種思想建立起來(lái)的是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，企業(yè)缺乏生機(jī)和活力。但外因只能加速或延緩事物發(fā)的進(jìn)程，不能單獨(dú)發(fā)揮影響事物變化發(fā)展的作用。否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，認(rèn)為可以拋開(kāi)一切條件，事物也能正常發(fā)展的觀點(diǎn)易導(dǎo)致主觀唯心主義的錯(cuò)誤。有人把矛盾分析法僅看作是分析，而不是綜合，這是不妥當(dāng)?shù)?。各種運(yùn)動(dòng)形式在其各個(gè)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中也具有矛盾的特殊性，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各發(fā)展階級(jí)上也具有矛盾的特殊性。不同質(zhì)的矛盾，必須用不 同的方法才能解決。事物發(fā)過(guò)程是其內(nèi)部基本矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，但非基本矛盾的不斷產(chǎn)生和解決，也對(duì)事物發(fā)展階段性的形成起著一定的作用。 Ｃ．處理問(wèn)題要善于捕捉和集中力量解決主要矛盾。這是相反相成的道理。兩種方法都會(huì)導(dǎo)致工作的失誤。如生物界的生存，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)勝劣汰等。這就是說(shuō)，要具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于事物問(wèn)題的各方面。中外國(guó)情的巨大差異決定了我們既不可能走西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的舊路，也不應(yīng)走東方其它社會(huì)主義國(guó)家的老路，而 只能走科學(xué)社會(huì)主義的共性和中國(guó)特殊國(guó)情的個(gè)性有機(jī)結(jié)合的自己之路 ——中國(guó)特色社會(huì)主義的新路。即 :質(zhì)和事物是不可分割的。 ２、事物具有多方面的質(zhì) (1)人們總是對(duì)同一對(duì)象從不同的方面研究它的質(zhì)。 (1)屬性是指事物本身所固有的性質(zhì)，它是一事物與它事物發(fā)生關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。例如：把人民內(nèi)部矛盾當(dāng)成敵我矛盾、把社會(huì)主義當(dāng)成共產(chǎn)主義，就會(huì)導(dǎo)致 “左 ”錯(cuò)誤。 ３、量的規(guī)定性是多方面的。在此基礎(chǔ)上，才能制定切實(shí)可行的計(jì)劃和方案，有效地指導(dǎo)實(shí)踐。 (2)在度中又反映了質(zhì)和量的統(tǒng)一 在度中，質(zhì)和量處于不可分離的統(tǒng)一之中，他們是互相結(jié)合的。 二、量變和質(zhì)變 （量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。 量變 是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。 第一，只有質(zhì)變，才是事物根本性質(zhì)的變化，才能使新事物代替舊事物。但從不同的范圍來(lái)說(shuō)，量變和質(zhì)變又具有相對(duì)性；在一定場(chǎng)合下的質(zhì)變，可能成為另一場(chǎng)合下的量變，反之亦然。在總的量變中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中也包含著量的擴(kuò)張。 對(duì)確定的場(chǎng)合和范圍來(lái)說(shuō)，某種變化是部分質(zhì)變還是根本質(zhì)變，其界限是確定的，決不能把部分質(zhì)變當(dāng)作根本質(zhì)變。 三、量變和質(zhì)變的普遍性和復(fù)雜性 １．質(zhì)量互變的客觀普遍性的表現(xiàn)： 質(zhì)量互變規(guī)律在自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中普遍地發(fā)生作用，是事物發(fā)展的客觀普遍規(guī)律，它的客觀普遍性是由科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)了的。 ”（《馬克思恩格斯選集》第 3 卷第 486 頁(yè)） ① 物質(zhì)世界由量的不斷分割而產(chǎn)生不同質(zhì)的物質(zhì)層次。階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，使事物發(fā)展既具有節(jié)奏性，又具有連貫性，這對(duì)于我們把握事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展有重要意義。 正確把握總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變 ,應(yīng)當(dāng)劃清兩個(gè)界限 : 第一，要把部分質(zhì)變和單純的量變區(qū)別開(kāi)來(lái)。這樣就完全否認(rèn)了不同事物之間有質(zhì)的差別，也否認(rèn)了事物的發(fā)展變化。例如：水，在質(zhì)上有物理的性質(zhì)（液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)）和化學(xué)的性質(zhì)（ H2O）；在量上，有體積、重量、密度、純度、溫度、水壓、流速等多方面的規(guī)定性。如果只有量變而無(wú)質(zhì)變，世界將被歪曲為同一事物永 遠(yuǎn)重復(fù)的荒漠；如果只有量變而無(wú)質(zhì)變，量變本身最終會(huì)為舊質(zhì)框架所局限而陷于停滯。 （二）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 量變和質(zhì)變的關(guān)系是辯證的，二者相互區(qū)別，相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度、學(xué)習(xí)效率、消費(fèi)增長(zhǎng)率等等，學(xué)習(xí)和工作效率等等） (4)不能把度絕對(duì)化。度好比是國(guó)家，關(guān)節(jié)點(diǎn)好比是邊界線，在邊界線以內(nèi)的都是度的范圍。 例如： H2 O從構(gòu)成上講，是兩個(gè) H 加 O；從體積上講，有幾升、幾立方米等；從重量上講，有幾公斤、幾噸 …… ６、認(rèn)識(shí)事物的量，可以加深對(duì)事物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可以使認(rèn)識(shí)深化和精確化。在一定范圍內(nèi)，量的增減不會(huì)改變質(zhì)的規(guī)定性。認(rèn)識(shí)事物首先就是認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，把一事物同其它事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，確定事物是什么，不是什么。 (3)非基本的質(zhì)在事物發(fā)展的過(guò)程中不一定貫穿始終。例如： “好與壞 ”，總是指特定的事或人，離開(kāi)了人與事物，就無(wú)法談?wù)?“好與壞 ”的問(wèn)題。 客觀事物具有多方面的規(guī)定性。 建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。 這一原理，為人們提供了科學(xué)的工作方法。 (部分的、階段性的、暫時(shí)的 ) Ｂ．轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件 矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化提供了可能性，但轉(zhuǎn)化的可能性要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須具備一定的條件。矛盾最終是要得到根本解決，發(fā)生質(zhì)變的。 所謂兩點(diǎn)論，就是既要抓住主要矛盾，又要注意次要矛盾，既要抓住矛盾主要方面，又要注意矛盾次 要方面。矛盾的非主要方面對(duì)于事物的性質(zhì)也有影響。 (1)主要矛盾和非主要矛盾 Ａ．主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。在基本矛盾中或圍繞著基本矛盾而存在的許多大小矛盾中，必然有一種是主要矛盾。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)和規(guī)律。矛盾特殊性是事物千差萬(wàn)別的原因和根據(jù) “這世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因， 或者叫做根據(jù) ”(《毛選》合訂本，第 284 頁(yè) )。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還將來(lái)，矛盾都是普遍存在的。 在事的發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因和外因是同時(shí)起作用的。 (3)內(nèi)因規(guī)定事物的性質(zhì)和事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)。 毛澤東說(shuō)： “矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。 例：唯心主義與唯物主義不是在一切方面都對(duì)立，唯心主義的經(jīng)驗(yàn)成果，唯物主義也是可以利用。 最重要的一點(diǎn)，是事物在仍有其存在的歷史理由時(shí)，斗爭(zhēng)不能任意地破壞事物的存在。毛澤東指出 “矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著它過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。只有條件具備時(shí)，對(duì)立雙方才能相互依存于統(tǒng)一體中；當(dāng)事物發(fā)展到一定限度，出現(xiàn)了新的條件，即產(chǎn)生矛盾的轉(zhuǎn)化和同一性的改變。 (1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)： Ａ．同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。 Ｂ．矛盾斗爭(zhēng)形式的差異性是指矛盾的斗爭(zhēng)有各種不同情況，斗爭(zhēng)的形式是復(fù)雜多樣的，既不能把斗爭(zhēng)性僅僅歸結(jié)于某種具體斗爭(zhēng)形式（ “你死我活 ”， “同等激化 ”），也不能把斗爭(zhēng)形式的差異性理解為 “沒(méi)有斗爭(zhēng) ”。 例如：物質(zhì)文明凝聚著人們的理智、智慧和創(chuàng)造力；精神文明又滲透著物質(zhì)文明的因素。例如：主人和奴隸，師生等。其錯(cuò)誤就在于：它在對(duì)立的地方看不到統(tǒng)一，在統(tǒng)一的地方看不到對(duì)立，把對(duì)立的統(tǒng)一、即矛盾排除在事物之外。第五章 物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律 物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展遵循著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，其中最普遍地發(fā)揮作用的是三項(xiàng)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。 (2)唯物辯證法認(rèn)為：抽象的、絕對(duì)的對(duì)立或同一是不存在的。 Ｂ、矛盾雙方必須是共處于同一個(gè)統(tǒng)一體之中 矛盾雖然都是由雙方構(gòu)成的，但并非任意兩個(gè)東西都能成為矛盾。精神文明促進(jìn)、加速物質(zhì)文明的發(fā)展，把精神的東西轉(zhuǎn)化為實(shí)物；物質(zhì)文明的向前發(fā)展，其成果又為精神文明增添了新的光彩，為精神文明的進(jìn)一步提高打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神。 (3)矛盾是不可調(diào)和的 矛盾的斗爭(zhēng)盡管有不同的表現(xiàn)形式，但矛盾的斗爭(zhēng)性的突出特征是不可調(diào)和性。 ，不可能存在具體的同一性。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，即它的存在是無(wú)條件的、永恒的。 ”(《毛選》第一卷 307) 二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 辯證的矛盾范疇揭示、反映了事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉和實(shí)質(zhì)：這就是矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 當(dāng)事物矛盾雙方的相互依存在一定條件下仍然有利于事物發(fā)展，有利于各種積極因素充分發(fā)揮的時(shí)候，就不能輕率地破壞相互依存的關(guān)系。離開(kāi)了黑格爾的辯證法，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立就困難了。 ”（《毛澤東選集》第 5卷第 372頁(yè)）我們?cè)谔幚韱?wèn)題解決矛盾時(shí)，必須把同一性和斗爭(zhēng)性辯證地結(jié)合起來(lái)，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握 對(duì)立。 事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)總是矛盾又方相互依存，相互斗爭(zhēng)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，有它自身矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性。 內(nèi)因和外因在一定條件下可以相互依存、相互轉(zhuǎn)化。 (3)矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物最根本的方法 矛盾普遍性原理給我們指出了觀察事物和處理問(wèn)題的總方向。世界上找不到完全相同的兩個(gè)事物，這是因任何事物都有自己特殊的矛盾，從而規(guī)定著其特殊的本質(zhì)，使它同別的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，只有具體地分析具體的情況，認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，才能認(rèn)識(shí)事物的特殊本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的特殊原因和規(guī)律，進(jìn)而弄清事物的具體特點(diǎn)，劃清它和其它事物的界限。 Ｂ．非基本矛盾是不規(guī)定事物的本質(zhì)、也不一定貫穿于發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。主要矛盾決定事物的中心、重點(diǎn)、關(guān)鍵，也規(guī)定著其它矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的主要方面對(duì)次要方面起著支配作用，但次要方面也反過(guò)來(lái)制約主要方面。這里的 “兩 ”不是機(jī)械的數(shù)字，可以是 “兩 ”，也可以是多。如太陽(yáng)系是有末日的，不是行星落入太陽(yáng)，就是行星飛離太陽(yáng)，或者轉(zhuǎn)化為其它物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。沒(méi)有一定的條件，斗爭(zhēng)的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化。 它是 “典型實(shí)驗(yàn) ”、 “解剖麻雀 ”“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合 ”等科學(xué)工作方法的理論根據(jù)。鄧小平同志指出： “把馬 克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。在這多方面的各種規(guī)定性中，有內(nèi)在的規(guī)定性與外在規(guī)定性；有的是幾個(gè)事物共有的規(guī)定性，有的是只有此一事物才具有的規(guī)定性。試問(wèn)：什么好？什 么壞？ （３）質(zhì)的改變即是事物的改變，事物的根本改變是質(zhì)的改變。 例如：從人類社會(huì)發(fā)展的總過(guò)程來(lái)看，階級(jí)社會(huì)只是人類社會(huì)全過(guò)程 中的某一個(gè)階段的質(zhì)，是非基本的質(zhì)，它不是貫穿人類社會(huì)始終的質(zhì)。這就是定性分析。 例如 ：身體素質(zhì)的好壞，彈跳、速度、力量、耐力、身高、體重等等在一定范圍內(nèi)都不能決定某人是否是職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。 因此，認(rèn)識(shí)事物的量具有重要意義。度和關(guān)節(jié)點(diǎn)有聯(lián)系，但不相同。 當(dāng)事物在其質(zhì)的范圍內(nèi)還有發(fā)展余地時(shí)，要善于保持事物原有的度，不要主觀任意地去超越它；但當(dāng)事物發(fā)展受到它的質(zhì)的嚴(yán)重阻礙時(shí)，就要敢于沖破舊的度，促進(jìn)事物的發(fā)展。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)為：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。只有質(zhì)變才能打破這種限制，使量變已有成果體現(xiàn)并鞏固起來(lái)。這些量變 只能引起與之相對(duì)應(yīng)的質(zhì)變。十九世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的庸俗進(jìn)化論，認(rèn)為生物的進(jìn)化只是一種量變過(guò)程而沒(méi)有質(zhì)變。 部分質(zhì)變盡管發(fā)生在總的量變過(guò)程中，但就某些階段或部分來(lái)看，它畢竟是質(zhì)變。 ③ 量變和質(zhì)變的互相融通和滲透有時(shí)還體現(xiàn)為兩者的相對(duì)性。在無(wú)限宇宙中，不同質(zhì)的物質(zhì)層次有星系、恒星、行星、物體、分子、原子和基本粒子等，它們都是質(zhì)和量、質(zhì)變 和量變的對(duì)立統(tǒng)一?？傊?，沒(méi)有單純的量變和單純的質(zhì)變，它們之間互相滲透，造成事物發(fā)展過(guò)程中錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。 第二，要把部分質(zhì)變同根本質(zhì)變區(qū)分開(kāi)來(lái)。 ２、質(zhì)變和量變的相互包含、相互滲透 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系還體現(xiàn)為：兩者常常是互相融通、互相滲透的。從確定的范圍來(lái)說(shuō)，量變是量變，質(zhì)變是質(zhì)變，兩者的界限是清晰的，不能混淆。 ② 質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化： 質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并進(jìn)一步引起新的量變。這是說(shuō)，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有量的積累，就沒(méi)有質(zhì)變。 所謂 “最佳適度 ”，就是在事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍內(nèi)，能夠最好地滿足人們實(shí)踐需要的量。事物為了保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，質(zhì)規(guī)定著量只能在一定的范圍內(nèi)增減，不能超越出度的界限； ② 量的增減總是會(huì)突破質(zhì)的限制，超出度的范圍，使事物的質(zhì)發(fā)生變化。從定性分析到定量分析是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化。 ２、事物的量是客觀的，量與事物也是不可分割的。如果把認(rèn)識(shí)對(duì)象質(zhì)的規(guī)定性搞錯(cuò)了，或者混淆了它和其它質(zhì)的界限，就要犯錯(cuò)誤。 ３、事物的質(zhì)是通過(guò)其屬性表現(xiàn)出來(lái)的。例如：電冰箱的質(zhì)即是冷藏，冰箱不制冷即失去了冰箱的作用。