【正文】 做好重點工作反而要向非重點方面多用力。 Ｅ ．矛盾的主要方面和次要方面是相互依存、相互作用。形而上學(xué)的 “一點論 ”以點代面，抓了重點丟了全面； “均衡論 ”不分輕重緩急，平均使用力量。 例如：鄧小平提出解決港臺問題的 “一國兩制 ”的方式： “和平統(tǒng)一不是大陸把臺灣吃掉，當(dāng)然也不能是臺灣把大陸吃掉。 對立面 斗爭的結(jié)果，強(qiáng)盛的一方消滅衰弱的一方，使事物的性質(zhì)發(fā)生根本變化。如隨著社會發(fā)展，腦力勞動和體力勞動、城市和鄉(xiāng)村的差別逐步縮小和融合，形成新型的勞動者和新型的居民點。 總之，矛盾轉(zhuǎn)化的形式是多種多樣的，我們在解決矛盾時，要具體分析矛盾的性質(zhì)、范圍、程度 、發(fā)展速度等等因素，要考慮適當(dāng)?shù)姆绞?，而不要胡子眉毛一把抓? 這一原理，為人們提供了科學(xué)的認(rèn)識方法。 這一原理是幫助我們理解整個矛盾學(xué)說乃至辯證法理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國革命和其它國家的無產(chǎn)階級革命有著共同的本質(zhì)，必須遵循馬克思主義的基本原理。中國是人口眾多、歷史悠久、情況復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)比較落后、人民已經(jīng)掌握政權(quán)的東方大國。 一、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一 （質(zhì)、量、度） 宇宙間的一切事物都同時具有質(zhì)的方面和量的方面，而體現(xiàn)質(zhì)和量對立統(tǒng)一的是 “度 ”。 對事物的 “質(zhì) ”應(yīng)從以下幾個方面去把握： １、質(zhì)和事物的存在是直接的同一。 （１）事物是一定質(zhì)的事物，例如： “不怕不識貨就怕貨比貨 ”。例如：電冰箱的質(zhì)即是冷藏，冰箱不制冷即失去了冰箱的作用。 ⑥ 男女之間還有性別之間的質(zhì)的差異。 ３、事物的質(zhì)是通過其屬性表現(xiàn)出來的。穩(wěn)定態(tài)是指系統(tǒng)在環(huán)境影響干擾下通過 一定信息反饋保持自身系統(tǒng)的不變性。如果把認(rèn)識對象質(zhì)的規(guī)定性搞錯了，或者混淆了它和其它質(zhì)的界限，就要犯錯誤。 換句話說，在一定范圍內(nèi)，量的改變對事物的性質(zhì)如何沒有影響。 ２、事物的量是客觀的，量與事物也是不可分割的。 Ｂ．水的體積、重量、純度、溫度、水壓、流速等量值就是外延的量。從定性分析到定量分析是對事物認(rèn)識的深化。 例如 “可見光 ”是波長 360～ 760 毫微米的電磁波。事物為了保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，質(zhì)規(guī)定著量只能在一定的范圍內(nèi)增減，不能超越出度的界限； ② 量的增減總是會突破質(zhì)的限制，超出度的范圍，使事物的質(zhì)發(fā)生變化。黑格爾對這個問題曾講過一段含義非常深刻的話，他說 “凡一切人世間的事物、財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂、痛苦等皆有其確定的限度，超越這個限度，就會招致毀滅 ”。 所謂 “最佳適度 ”，就是在事物的質(zhì)所能容納的量的活動范圍內(nèi)，能夠最好地滿足人們實踐需要的量。 事物變化是否超出度的范圍，這是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。這是說，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，沒有量的積累，就沒有質(zhì)變。 Ｂ．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ② 質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化： 質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并進(jìn)一步引起新的量變。 ③ 量變轉(zhuǎn)化質(zhì)變，質(zhì)變又轉(zhuǎn)化為量變，如此循環(huán)往復(fù)，相互交替，以至無窮，不斷推動事物向前發(fā)展，這就是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。從確定的范圍來說，量變是量變，質(zhì)變是質(zhì)變，兩者的界限是清晰的，不能混淆。例如，法國自然科學(xué)家居維葉的 “激變論 ”，他認(rèn)為古今物種的不同不是它們本身由量變發(fā)展的結(jié)果，而是地球發(fā)生了多次災(zāi)難的結(jié)果。 ２、質(zhì)變和量變的相互包含、相互滲透 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系還體現(xiàn)為：兩者常常是互相融通、互相滲透的。 Ｂ．從時間角度考察，有階段性部分質(zhì)變。 第二，要把部分質(zhì)變同根本質(zhì)變區(qū)分開來。 量變是事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)時的數(shù)量變化，它并不直接產(chǎn)生新質(zhì)；質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)張是事物處于顯著變動狀態(tài)時，新質(zhì)在數(shù)量上的增長?？傊?，沒有單純的量變和單純的質(zhì)變，它們之間互相滲透，造成事物發(fā)展過程中錯綜復(fù)雜的局面。 量變質(zhì)變的普遍性還表現(xiàn)為：宇宙中無限多樣的物體，由于量的不同分為許多不同質(zhì)的物質(zhì)層次。在無限宇宙中，不同質(zhì)的物質(zhì)層次有星系、恒星、行星、物體、分子、原子和基本粒子等，它們都是質(zhì)和量、質(zhì)變 和量變的對立統(tǒng)一。生產(chǎn)力的量的增長導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變革，導(dǎo)致不同的社會形態(tài)的更替。 ③ 量變和質(zhì)變的互相融通和滲透有時還體現(xiàn)為兩者的相對性。 例如：在解放戰(zhàn)爭中，人民解放軍經(jīng)歷了三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役，迅速解放全中國，正是新質(zhì)的量迅速擴(kuò)張的表現(xiàn)。 部分質(zhì)變盡管發(fā)生在總的量變過程中，但就某些階段或部分來看，它畢竟是質(zhì)變。局部性部分質(zhì)變是指事物的全局未發(fā)生質(zhì)變，但在局部范圍內(nèi)發(fā)生了性質(zhì)的變化。十九世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的庸俗進(jìn)化論，認(rèn)為生物的進(jìn)化只是一種量變過程而沒有質(zhì)變。 ⑥ 割裂量變和質(zhì)量關(guān)系的形而上學(xué)錯誤。這些量變 只能引起與之相對應(yīng)的質(zhì)變。特別是二十世紀(jì)最后二十年里，在鄧小平理論指引下，我們成功地走出一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，社會生產(chǎn)力取得舉世矚目的成就。只有質(zhì)變才能打破這種限制，使量變已有成果體現(xiàn)并鞏固起來。事物的質(zhì)變不僅決定于量的絕對值的增減，而且決定于雙方力量對比的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)為：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 質(zhì)變即事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍；是對原有度的超出或突破，是連續(xù)和漸進(jìn)的中斷；它表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變。 當(dāng)事物在其質(zhì)的范圍內(nèi)還有發(fā)展余地時，要善于保持事物原有的度，不要主觀任意地去超越它；但當(dāng)事物發(fā)展受到它的質(zhì)的嚴(yán)重阻礙時，就要敢于沖破舊的度，促進(jìn)事物的發(fā)展。 ３、正確認(rèn)識度具有重大的實踐意義 “物極必反，樂極生悲 ”反映的是事物過了頭，超出了限度，真理就會變?yōu)橹囌`的道理。度和關(guān)節(jié)點有聯(lián)系，但不相同。 度就是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。 因此，認(rèn)識事物的量具有重要意義。 ４、量是廣度與深度的有機(jī)統(tǒng)一 (1)量的廣度：即外延的量，是指事物存在的范圍、規(guī)模、重量等等可以用機(jī)械的計算方法計算出來的量。 例如 ：身體素質(zhì)的好壞，彈跳、速度、力量、耐力、身高、體重等等在一定范圍內(nèi)都不能決定某人是否是職業(yè)運動員。例如物體的大小、運動的快 慢、質(zhì)量的疏密、溫度的高低、分子中原子的多少和排列順序、人口的密度和增速、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和配置、證券市場的流通市值與換手率等等，都是事物量的規(guī)定性。這就是定性分析。 ５．對于質(zhì)的認(rèn)識，不僅要從實體 ——屬性的角度去把握，而且還應(yīng)從系統(tǒng) ——穩(wěn)定態(tài)的角度去把握。 例如：從人類社會發(fā)展的總過程來看，階級社會只是人類社會全過程 中的某一個階段的質(zhì)，是非基本的質(zhì)，它不是貫穿人類社會始終的質(zhì)。 ④ 社會科學(xué)研究社會的質(zhì)。試問：什么好？什 么壞？ （３）質(zhì)的改變即是事物的改變，事物的根本改變是質(zhì)的改變。另一方面，質(zhì)是一定事物的質(zhì)，離開特定事物的質(zhì)也是沒有的。在這多方面的各種規(guī)定性中，有內(nèi)在的規(guī)定性與外在規(guī)定性；有的是幾個事物共有的規(guī)定性，有的是只有此一事物才具有的規(guī)定性。它揭示了事物發(fā)展的形式、狀態(tài)和過程。鄧小平同志指出： “把馬 克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。 (1)這一原理是馬克思主義同具體實踐相結(jié)合這一基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。 它是 “典型實驗 ”、 “解剖麻雀 ”“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合 ”等科學(xué)工作方法的理論根據(jù)。 共性和個性、一般與個別的區(qū)別是相對的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。沒有一定的條件，斗爭的雙方都不會轉(zhuǎn)化。 Ｄ．矛盾雙方融為一體。如太陽系是有末日的，不是行星落入太陽，就是行星飛離太陽，或者轉(zhuǎn)化為其它物質(zhì)運動形式。當(dāng)事物處在總的量變過程的時候，并不揚棄舊的矛盾，也不產(chǎn)生新的矛盾，而矛盾雙方共居于一個統(tǒng)一體中各自獲得一定的變化或發(fā)展。這里的 “兩 ”不是機(jī)械的數(shù)字，可以是 “兩 ”，也可以是多。這種主次方面的易位，也就是事物性質(zhì)的變化。矛盾的主要方面對次要方面起著支配作用，但次要方面也反過來制約主要方面。 Ｅ．主要矛盾和次要矛盾區(qū)分不是絕對的，而是相對的、可變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾決定事物的中心、重點、關(guān)鍵，也規(guī)定著其它矛盾的存在和發(fā)展。 Ｃ．對抗性矛盾和非對抗性矛盾性質(zhì)不同，但可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 Ｂ．非基本矛盾是不規(guī)定事物的本質(zhì)、也不一定貫穿于發(fā)展過程始終的矛盾。馬克思主義的普遍真理，是行動的指南，而不是教條。因此，只有具體地分析具體的情況，認(rèn)識矛盾的特殊性，才能認(rèn)識事物的特殊本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的特殊原因和規(guī)律，進(jìn)而弄清事物的具體特點，劃清它和其它事物的界限。 列寧指出： “馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思 主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況。世界上找不到完全相同的兩個事物，這是因任何事物都有自己特殊的矛盾，從而規(guī)定著其特殊的本質(zhì)，使它同別的事物區(qū)別開來。毛澤東指出，分析和綜合相結(jié)合的辯證方法，也就是提出問題、分析問題和解決問題的過程，并把這種分析矛盾的方法通俗地 概括為 “一分為二 ”、 “二點論 ”、 “二分法 ”。 (3)矛盾分析方法是認(rèn)識事物最根本的方法 矛盾普遍性原理給我們指出了觀察事物和處理問題的總方向。 自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)和接受教育、爭取幫助相結(jié)合，主觀努力和客觀條件有機(jī)地結(jié)合 (政治、業(yè)務(wù)、思想等 ) 三、矛盾的普遍性與特殊性 矛盾普遍性與矛盾特殊性是矛盾的兩個重要屬性。 內(nèi)因和外因在一定條件下可以相互依存、相互轉(zhuǎn)化。例如：近代史上中國之所以受到帝國主義列強(qiáng)的侵略，而反侵略不力，其根本原因在于自身內(nèi)部。 事物內(nèi)部的矛盾運動總是矛盾又方相互依存，相互斗爭、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，有它自身矛盾運動發(fā)展的規(guī)律性。 (二 )內(nèi)部矛盾和外部矛盾在事物發(fā)展中的作用 承認(rèn)矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力，也就是承認(rèn)事物變化發(fā)展的根本原因在于事物自身，在于事物內(nèi)部的矛盾性。 ”（《毛澤東選集》第 5卷第 372頁）我們在處理問題解決矛盾時，必須把同一性和斗爭性辯證地結(jié)合起來，在對立中把握同一，在同一中把握 對立。這是矛盾的斗爭性造成對立面之間力量對比狀況的變化，推動事物發(fā)展。離開了黑格爾的辯證法，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立就困難了。 例：中美、中蘇 (俄 )、中日等等關(guān)系中就有共同點和某些方面的對立。 當(dāng)事物矛盾雙方的相互依存在一定條件下仍然有利于事物發(fā)展，有利于各種積極因素充分發(fā)揮的時候，就不能輕率地破壞相互依存的關(guān)系。 事物發(fā)展轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出連續(xù)性、前進(jìn)性和繼承性，體現(xiàn)了發(fā)展是一個歷史積累的過程。 ”(《毛選》第一卷 307) 二、矛盾是事物發(fā)展的動力 辯證的矛盾范疇揭示、反映了事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，揭示了事物發(fā)展的動力、源泉和實質(zhì)：這就是矛盾雙方又同一又斗爭，推動事物的運動、變化和發(fā)展。斗爭性引起事物的量變，推動、促成事物的質(zhì)變。斗爭性是絕對的，即它的存在是無條件的、永恒的。故同一性是斗爭性存在的前提，是斗爭性之所以能夠展開的根本條件。 ，不可能存在具體的同一性。 任何矛盾在 其發(fā)展的任何階段都貫穿著斗爭。 (3)矛盾是不可調(diào)和的 矛盾的斗爭盡管有不同的表現(xiàn)形式，但矛盾的斗爭性的突出特征是不可調(diào)和性。 我們在理解矛盾斗爭性時，應(yīng)注意把握以下幾點： (1)矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學(xué)范疇 Ａ、它不是某種具體的斗爭形式。精神文明促進(jìn)、加速物質(zhì)文明的發(fā)展，把精神的東西轉(zhuǎn)化為實物；物質(zhì)文明的向前發(fā)展，其成果又為精神文明增添了新的光彩，為精神文明的進(jìn)一步提高打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神。 唯物主義與唯心主義 ——都要研究世界的本源、規(guī)律、發(fā)展問題。 Ｂ、矛盾雙方必須是共處于同一個統(tǒng)一體之中 矛盾雖然都是由雙方構(gòu)成的，但并非任意兩個東西都能成為矛盾。前者存在于思維中，是指違反形式邏輯的矛盾律所造成的思維錯誤，即所謂 “自相矛盾 ”（在同一時間、同一關(guān)系下對同一事物做出完全相反的論斷）。 (2)唯物辯證法認(rèn)為：抽象的、絕對的對立或同一是不存在的。在歐洲近代史上，第一次全面揭 示了辯證矛盾實質(zhì)的是哲學(xué)大師黑格爾，但是他卻是以唯心主義的形式表述出來的。第五章 物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律 物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展遵循著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，其中最普遍地發(fā)揮作用的是三項基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。不過這個故事揭露的是人們思維中的邏輯矛盾，這不是辯證法所要研究的矛盾概念。其錯誤就在于：它在對立的地方看不到統(tǒng)一，在統(tǒng)一的地方看不到對立，把對立的統(tǒng)一、即矛盾排除在事物之外。邏輯矛盾和辯證矛盾不是一回事。例如：主人和奴隸，師生等。 例如：工農(nóng)矛盾、管理者與被管理者之間的矛盾。 例如：物質(zhì)文明凝聚著人們的理智、智慧和創(chuàng)造力；精神文明又滲透著物質(zhì)文明的因素。因此，在直接同一的情況下，矛盾雙方也仍然是相互排斥、相互斗爭的。 Ｂ．矛盾斗爭形式的差異性是指矛盾的斗爭有各種不同情況，斗爭的形式是復(fù)雜多樣的，既不能把斗爭性僅僅歸結(jié)于某種具體斗爭形式（ “你死我活 ”， “同等激化 ”），也不能把斗爭形式的差異性理解為 “沒有斗爭 ”。