主講：肖建華-wenkub.com
2024-08-28 13:24 本頁面
【正文】 有助于 人們暗示傳受雙方的關(guān)系和有利 于控制協(xié)調(diào)傳播過程。 有助于 增強有聲語言的表達效果。 第九章 網(wǎng)絡(luò)語言的傳播方式 （三）童言疊字式 把“漂亮”說成“漂漂”，把“東西”說成“東東”，“再聊一會”說成“再聊一會會”。 第八章 廣告語言的傳播功效 二、廣告語言的基本要求 （一） 廣告語言要簡約凝練 （二） 廣告語言要優(yōu)美蘊藉 （三） 廣告語言要輸入情感 （四） 廣告語言要新穎別致 （五） 廣告語言要突出品牌形象 （六） 廣告語言要設(shè)置懸念 （七） 廣告語言要情景交融 （八） 廣告語言要有本土化意識 （九） 廣告語言要幽默詼諧 第八章 廣告語言的傳播功效 三、廣告語言的修辭藝術(shù) 比喻；雙關(guān) ， 借代；映襯；對比；比擬；引用；設(shè)問；對偶；夸張；反語；回環(huán)；排比 、 飛白 、 反復(fù)；仿詞；通感 第八章 廣告語言的傳播功效 四、廣告語言的經(jīng)典示例 南方黑芝麻廣告 美國貝爾電話公司廣告 丹麥哥本哈根街頭的交通安全廣告 皇冠牌香煙廣告 “上海一家人 “房產(chǎn)廣告 昆明野鴨湖房產(chǎn)廣告 索易網(wǎng)廣告 戴比爾斯鉆石廣告 環(huán)保飯盒廣告 柯達膠卷廣告 “中華豆腐“廣告 互聯(lián)網(wǎng)廣告 聯(lián)想電腦廣告 新飛冰箱廣告 藍天六必治廣告 第九章 網(wǎng)絡(luò)語言的傳播方式 ? 一、網(wǎng)絡(luò)及其網(wǎng)絡(luò)語言 ? 網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物，它最初多指與網(wǎng)絡(luò)計算機有關(guān)的專業(yè)術(shù)語，現(xiàn)在一般指網(wǎng)民在聊天室、電子郵件、網(wǎng)上論壇等中運用的特定詞語以及非詞語符號進行信息交流和信息處理的交際用語。 廣告的傳播特點 （ 1）廣告?zhèn)鞑ピ谛问缴蠒r一種引人入勝的藝術(shù)。 外部技巧：停連、重音、語氣和節(jié)奏。新聞?wù)Z言是通過新聞媒介，向人們報道新近發(fā)生的事情，傳播具有新聞價值的信息時使用的語言，它肩負著向受眾表述新聞事實、傳遞新聞信息的特殊使命，是構(gòu)筑新聞報道的最基本元素 。 詞語的超常經(jīng)驗組合 ：詞語之間的結(jié)構(gòu)破壞了正常的語法規(guī)范 ， 以期傳達人們的超常經(jīng)驗 。 第六章 文學(xué)語言的傳播藝術(shù) （二）新時期探索小說的語言變革 絕句點語句 ：在小說中整個自然段幾乎都以句號的形式出現(xiàn) 。 （二）文學(xué)語言的特征 形象性 貼切性 抒情性 音樂 性 獨創(chuàng)性 含蓄性 第六章 文學(xué)語言的傳播藝術(shù) 三、文學(xué)語言的幾個表現(xiàn)樣式 （一）朦朧詩的語言凸顯 朦朧詩的語言 ， 敢于越出或拋棄主流化 語言的習(xí)見程式而自行其是 ， 另創(chuàng)一套總體象征語匯 ， 所以呈現(xiàn)出令人陌生而恐怖的他者面目 ， 引起驚呼一片 。它兼具有其他藝術(shù)物質(zhì)材料的特長而較少有它們的短缺。 共同語 國際交際語 國際輔助語 （三）語言的接觸 語言的借用 雙語現(xiàn)象 語言的融合 語言的混合 第五章 語言在傳播中的發(fā)展 三、語言發(fā)展的一般規(guī)律 漸變性 不平衡性 類推性 補償性 第六章 文學(xué)語言的傳播藝術(shù) 一、用語言構(gòu)筑的文學(xué)大廈 （一）語言在文學(xué)中所占據(jù)的本體地位 在某種意義上 ， 與其說文學(xué)家駕馭著語言 ， 不如說是語言的魔力在驅(qū)使著文學(xué)家 ， 在當(dāng)代 ，人們力圖從本體上把握文學(xué) ， 必然會重視對語言的分析和研究 。 社會方言： 是語言分化所形成的社會變體，是適應(yīng)社會分工的需要而產(chǎn)生的全民語言的分支。社會變革之初，新詞層出不窮，社會歷史的發(fā)展，又導(dǎo)致詞義的演變；語言中某些語音的變化總是有某些社會因素作為啟動的力量；社會的生產(chǎn)和認識的發(fā)展還促進了整個語言結(jié)構(gòu)的發(fā)展；社會在發(fā)展過程中，常常會出現(xiàn)分化和統(tǒng)一的現(xiàn)象。 柯日布斯基認為：世界時無限復(fù)雜、永恒變化而沒有任何質(zhì)的規(guī)定性的混沌的“實在”，對于這個實在，是不能通過語言正確表述的，因為人們 在表述任何事物時都必須經(jīng)過思維對它的抽象，而抽象并不是認識的深化，而是對“實在”的歪曲。 言之所不能論 ， 意之所不能察致者 ， 不期精粗也 ” ；孔子認為 “ 志有之 ， 言以足志 ， 不言 ， 誰知其志 ？ ” ? 作為“言意之辯”的出發(fā)點，言不盡意論一直在學(xué)術(shù)界有很大影響
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