【正文】 感謝所有為了我的成長付出汗水和 心血的人！ 感謝所有給予我支持和幫助的人！ 千言萬語，道不盡我的感激之情，唯有默默祈禱。公德 作為大學(xué)生，肩負(fù)著重大的使命，是未來的希望， 我們應(yīng)該慎獨(dú)修生，提升自己的德行，將“心學(xué)”理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，形成完整的社會人格和良好的心理品格，勇挑重任，敢為人先。 ③ （明）王守仁撰，吳先、董平、錢明、姚延福編校：《王陽明全集》 卷二十五 ， 《祭永順寶靖士兵文》， 上海古籍出版社，第 964 頁。爾等之死，乃因驅(qū)馳國事，捍患御侮而死，蓋其死所矣，古人之固有愿以馬革裹尸之言矣，嗚呼壯士！爾死無憾矣 !” ③ ，為義而死，雖死猶存；為私利而生，雖生猶死，同于塵埃沙泥 ，微不足道。” ② ，維護(hù)公平、匡扶正義一直都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要 目的之一，擁有正義感就是善，付諸正義的行為就是行善。幫助別人就是一種善，這是每個(gè)社會成員應(yīng)有的社會公德，是有愛 心的體現(xiàn)，這對于大學(xué)生尤為重要，為善最樂，將是我們?nèi)≈槐M用之不竭的精神財(cái)富，不僅如此，我們還能建立和諧、溫馨的人際交往氛圍，把人際交往變成一件快樂的事情。王陽明吸收了禪學(xué)“善”的思想，人生的快樂就至善。人際交往是建立在相互尊重，平等友愛的基礎(chǔ)之上的，這就需要我們在人際交往中低調(diào)、冷靜、平易近人，這樣才會達(dá)成成功的交際目標(biāo)。人是社會關(guān)系的總和，作為社會的一員，和社會生活中的各方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。培養(yǎng)尚公貴義的精神，在大是大非面前保持正義的原則，擁有自己獨(dú)立的見解。最后，我們應(yīng)該明白自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，只有社會價(jià)值得 ① （元）托克托撰：《宋史》卷三百一十四，《列傳第七十三 “心學(xué)”有利于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感 人不能離開社會而單獨(dú)存在，作為社會的成員，我們都對社會承擔(dān)了一定的責(zé)任和義務(wù)，“心學(xué)”繼承了儒家思想的精髓，可以幫助我們樹立正確的 社會責(zé)任感和正義感。謙虛是一種美德，它可以使人擁有特殊的人格魅力。 最后，“心學(xué)”有助于當(dāng)代大學(xué)生謙恭處世的態(tài)度的形成。朱子家訓(xùn)” ③ 北宋范仲淹的兒子范純?nèi)室舱f過：“人雖至愚，責(zé)人則明，雖 有聰明，恕己則昏，茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也。 再次，“心學(xué)”有助于寬厚處世態(tài)度的形成。王陽明認(rèn)為改過也是復(fù)興心之本體重要的功夫。 其次，“心學(xué)”有助于慎獨(dú)修身，及時(shí)改過。 “心學(xué)”有利于提升當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng) 首先，“心學(xué)”有助于“無我”精神境界的形成。 當(dāng)代大學(xué)生處于生機(jī)蓬勃的青春年華，精力旺盛，當(dāng)然也會遇事缺乏 冷靜思考，容易沖動，以至于釀成大錯(cuò)。君子之所以稱為君子，最難能可貴的是以一顆包容寬恕的心去看待對自己的傷害，當(dāng)別人身處困境時(shí)仍然不計(jì)前嫌，解盡全力去幫助別人，并用自己的善行感化別人，這與王陽明的不計(jì)毀譽(yù)的主張有異曲同工之妙?！?① 洪應(yīng)明所說的吾心之冰炭就是指把人們對自己的非議耿耿于懷的心境?！靶膶W(xué)”有利于人際交往道德素質(zhì)的提高。當(dāng)代大學(xué)生由于處在青春期，充滿了活力與激情，單同時(shí)又伴隨著狂躁和沖動的情緒，這就要求我們在處理人際交往矛盾的時(shí)候，冷靜地分析問題，站在他人的角度看問題，將他人的出發(fā)點(diǎn)看作是是對自己好的目的，從內(nèi)心里去接納他人，允許別人犯錯(cuò)誤，接納他 人的錯(cuò)誤，這就給了別人改過自新的機(jī)會，同時(shí)也顯現(xiàn)了自己博大的胸懷和寬宏的氣量，這樣在人際交往中我們更會應(yīng)付自如，如魚得水。 “仁”者愛人，這是一種泛愛眾的思想，這不是處于某種需要而進(jìn)行的欺騙，沒有功利性質(zhì)，也不是為了維持所謂的形象而所做的作秀，更不是一種籠絡(luò)人心的虛偽表白，而是一種發(fā)自肺腑的真情實(shí)感的自然流露，是一種由里而外表現(xiàn)出來的惻隱之心。好吃懶做、貪圖安逸、放縱情欲使父母蒙羞受辱，整日無所事事，碌碌無為，這些都是不孝的表現(xiàn)。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 14 第四章 “心學(xué)”對提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的意義 “心學(xué)”有利于當(dāng)代大學(xué)生“仁德”素質(zhì)的提高 “仁”是“心學(xué)”的思想精髓，孝悌是仁愛的根本，仁始于孝。 第四、大學(xué)生自身的原因。面對學(xué)校應(yīng)試教育的壓力，分?jǐn)?shù)萬能的教育理念，導(dǎo)致學(xué)生過分的追求高分?jǐn)?shù)，而忽視自己道德情感的培養(yǎng)；許多成績不是很理想的學(xué)生容易造成心理失衡，從而導(dǎo)致他們孤僻的性格；很多冷門專業(yè)的學(xué)生面對激烈的競爭環(huán)境和極不景氣的就業(yè)形勢，心理過分的壓抑而無從發(fā)泄，導(dǎo)致他們對社會過分的失望，極度的自卑，從而產(chǎn)生厭世、惡世的情緒。由于自身和外部的原因，當(dāng)代很多大學(xué)生缺乏基本的道德情感，主要表象在一下幾個(gè)方面： 首先，有的大學(xué)生不顧父母多年的養(yǎng)育之恩和對生命的珍愛選擇自殺，這些學(xué)生缺乏感恩的道德情感；其次，很多大學(xué)生是父母的掌上明珠，父母的過分溺 ① 王偉、高玉蘭著：《道德?公德?職業(yè)道德》，工人出版社， 1986.，第 5 頁?！暗赖率侨祟惿钪刑赜械?，有經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論所維系的，并以善惡進(jìn)行評價(jià)的社會現(xiàn)象。一些大學(xué)生在公共場合抽煙、吐痰、大聲喧嘩，絲毫不顧他人的感受，還有一些大學(xué)生肆意毀壞名勝古跡，亂刻亂畫，還有很多大學(xué)生在公共場合不雅的戀愛行為等等， 很難將這些低劣的行為同大學(xué)生聯(lián)系起來，這與大學(xué)生是高素質(zhì)，高文化水平的代表是格格不入的。 此外，許多大學(xué)生道德意識淡薄，情感冷淡，缺乏同情心。由于這些原因，他們又對社會有畸形的看法，產(chǎn)生厭世，惡世的情緒，這也就是他們不感恩社會，極端的個(gè)人主義傾向的苗頭。一部分大學(xué)生由于受到資本主義腐朽思想的影響，過分地看重權(quán)利和物質(zhì)享受，將權(quán)利的大小和物質(zhì)的多少當(dāng)做是幸福的標(biāo)準(zhǔn)，這對正在成長的大學(xué)生心理品格的塑造極其有害；只想到在社會中索取，卻不明白索取和回報(bào)是雙向的，以提到社會責(zé)任感總是苛求社會和他人，在自身義務(wù)方面卻避而不談。綜觀當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀，大多數(shù)大學(xué)生都擁有高尚的愛國情操和集體主義精神，同時(shí)也在生活實(shí)踐過程中展現(xiàn)了大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)采，但是，一些大學(xué)生處在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境里，責(zé)任感意識明顯淡化。大學(xué)生正處于心靈的成長期，是心理品格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，由于市場經(jīng)濟(jì)和社會開放的影響，社會節(jié)奏加快，人們的生活壓力倍增，西方資本主義的一些腐朽思想也隨著改革的大潮滲透過來，侵噬學(xué)生們的心靈。特別是一些思想觀念模糊的人容易造成心理失衡，導(dǎo)致價(jià)值取向出現(xiàn)偏 差，過分地追求物質(zhì)利益和金錢享受，將物質(zhì)利益的多少作為幸福的評判標(biāo)準(zhǔn)。王陽明將儒家的生死觀發(fā)揚(yáng)光大，形成“心學(xué)”里面的生死之道，他認(rèn)為透破得失榮辱易，透破生死難，如果能在生死上見得過，透得破，那就達(dá)到盡性知命了。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也 ,二者不可得兼，舍生而取義者也。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 9 生命彌足珍貴，但還有比生命更重要的東西，這就是道義。 ① 毛子水注譯，王云五主編：《論語今注今譯》，重慶出版社， 2020，第 128 頁。在他看來，死并不是解脫，反而會給親人帶來痛楚，這是一種不負(fù)責(zé)任的行為。他傳承了儒家對生死的看法，是傳統(tǒng)的生死觀。這都是說君子出處要以行道為歸宿，而不應(yīng)以利身為目的，政之好壞，行之善惡，全在于出仕的目的和從政的動機(jī)，君子 出仕的目的應(yīng)該是兼濟(jì)天下造福蒼生，從政的動機(jī)應(yīng)該是為百姓謀福祉，敬民、愛民和利民。”① “達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 8 人之學(xué)，古人之政的高遠(yuǎn)境界。 超俗即俗和出處之道 俗是指一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)氣，這種社會風(fēng)氣往往容易趨于頹靡。所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)’毀譽(yù)在外的，安能避得？只要自修如何爾！” ② 君子自然應(yīng)該不計(jì)毀譽(yù)，只要加強(qiáng)自身德行的修養(yǎng)，別人就會釋然感悟。君子不管處于何種境地，都能自快人心，不以富貴貧賤，憂戚患難動其本心。 為善最樂和不計(jì)毀譽(yù) 追求快樂是人的天性，人生的真諦是追求善。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 7 習(xí)乎?！?④ 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不 ① 毛子水注譯， 王云五主編 ： 《論語今注今譯》，重慶出版社， 2020，第 127 頁 。傲慢遭人疾惡和鄙賤，只有謙虛才能獲得別人的稱慕和敬重。人只要有了傲慢心性就不會聽從別人的忠告，變得自高自大，更不會慎思獨(dú)行，有改過徙義之功?！奥斆魇ブ?，守 之以愚，功被天下，守之以讓，勇力扶世，守之以怯，富以四海，守之以謙。侍奉雙親，陪伴左右固然是孝德基本要求，最重要的培養(yǎng)自己的志趣。另外，孝德還可以衍生出其他的美德。孝德是天地的根本，也是民眾最高貴的德行。需要指出的是，王陽明認(rèn)為，追求正常的物質(zhì)享受，生活過得好一點(diǎn)，于情于理都不為過。圣人之所以是圣人，是因?yàn)樗麄冇幸活w無私無我的心，普通人無法成為圣人，是因?yàn)樗麄儗⒆?身的利益放在首位。王陽明自身也以“仁”率先垂范?！靶膶W(xué)”就是心靈的學(xué)問，王陽明希望通過“破心中賊”進(jìn)而達(dá)到造福蒼生的目的。由于自身所學(xué)不足，難以不會再一些問題和看法上有失偏頗，懇請批評指正。 重點(diǎn)和難點(diǎn) 重點(diǎn)是如何利用“心學(xué)”思想運(yùn)用到當(dāng)代大學(xué)生日常生活中塑造完整的心理品格和健全的人格品質(zhì)。 這篇文章認(rèn)識比較全面，有很深的理論價(jià)值，是理解王陽明思想 不可多得的參資料。良知主要包括三個(gè)方面：首先是人的道德性，這是以道德情感為基礎(chǔ)的主體道德意識結(jié)構(gòu)，核心內(nèi)容是在道德行為動機(jī)中對是非善惡的判斷；其次是人的本質(zhì)存在。王陽明認(rèn)為道德活動必須是道德理性參與其中并發(fā)號施令的活動，必心知而后行。 內(nèi)蒙古科技大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書（畢業(yè)論文） 3 人心中。王陽明特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，把道德學(xué)說從他的哲學(xué)思想中凸顯出來。 第一、如何保證現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)“良知”？如果少數(shù)人“不存養(yǎng)”怎么辦？這樣的道德建設(shè)沒有保證機(jī)制； 第二、它混淆了道德認(rèn)識與道德規(guī)范的區(qū)別，心性一體，主客不分，使道德缺乏公度性和操作標(biāo)準(zhǔn)； 第三、“良知”、“致良知”、“知行合一”都是內(nèi)心世界的道德建設(shè)，不具現(xiàn)實(shí)性。道德的培養(yǎng)可通過體驗(yàn)式教育、滲透式教育、感恩式教育，把道德教育融入到道德實(shí)踐中。其道德培養(yǎng)的路向是“良知 — 傳習(xí) — 為善 ” ；第三種是從合的方法（知行合一），通過“知行合一” 實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識與道德意行的統(tǒng)一，防止二者分裂。丁純發(fā)現(xiàn)“心學(xué)”的美育思想，并且希望將其運(yùn)用到道德實(shí)踐中去建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的人格，這些都具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，為大學(xué)生人格的建構(gòu)提供了新的方法，同時(shí)也豐富了王陽明“心學(xué)”的研究成果。這是陽明心學(xué)美育思想的可貴之處。 首先是丁純的《論王陽明美育思想與當(dāng)代大學(xué)生人格建構(gòu)》 ① 他認(rèn)為陽明心學(xué)的“心即理”、“知行合一”、“致良知”都蘊(yùn)含了一定的美育思想，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。綜觀許多大學(xué)生出現(xiàn)的一些不良問題，歸根結(jié)底還是自身的修養(yǎng)不足，沒有明確的是非善惡觀念，不能很好的認(rèn)識自己與他