【正文】 書”中有關(guān)約瑟、摩西，《約書亞記》中有關(guān)約書亞，《士師記》中有關(guān)參孫的故事等，其中尤以摩西、參孫的故事為著名。史傳文學：《撒母耳記》中有關(guān)掃羅和大衛(wèi)的故事、《列王記》中有關(guān)所羅門的故事。詩歌：在希伯來文學中占有很大比重。分為抒情詩和哲理詩兩大類。抒情詩代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩篇?！堆鸥琛罚ㄓ址Q“所羅門之歌”）以對話體形式描寫了一對青年男女淳樸動人的婚戀故事。哲理詩：《約伯記》采用詩體的對話形式。通過約伯的故事，討論信仰問題。小說（故事）：《路德記》寫了一個異族通婚和寡婦再嫁的故事，突出和平主題。三、《舊約》的意義和影響意義：真實反映了古希伯來民族的發(fā)展和王國興亡的全部歷史。在藝術(shù)上，《舊約》中許多作品保留著民間創(chuàng)作的清新、質(zhì)樸、健康的藝術(shù)風格。影響：以《舊約》為代表的古希伯來文學，隨著基督教的傳播，對世界各國尤其是西方社會和文學藝術(shù)都產(chǎn)生過極為深刻的影響，成為西方近代文學發(fā)展的兩大書面源流之一。第六章 亞非文學（二）簡述題：物語文學 答：“物語”有語說事物之意。物語文學是日本特有的一種文學形式，它產(chǎn)生在10世紀初，是在日本民間評書的基礎上，接受了中國六朝和隋唐傳奇的影響形成的，它的出現(xiàn)是日本民族文學走向真正獨立的標志。物語文學作品又分為一散文為主的虛構(gòu)物語和以和歌為主的和歌物語。物語文學的杰出代表作是紫式部的《源氏物語》，它是兩者的結(jié)合。紫式部的《源氏物語》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 答：《源氏物語》是日本及世界文學史上最早的長篇寫實小說。作品分為兩大部分，前一部分以主人公光源氏的情場和官場的的生活經(jīng)歷為中心；后一部分著重寫其子薰君對女性的追求和失意。思想內(nèi)容：通過對光源氏的一生以及周圍女性生活的描寫，反映了日本平安朝時期宮廷生活的各個方面。首先，圍繞源氏政治上的沉浮和感情上的悲歡離合反映貴族社會的權(quán)力之爭。其次，同情婦女，描寫她們的不幸和痛苦，反映她們的哀怨之情，表現(xiàn)對佛界凈土的向往，也是這部作品的一個主要內(nèi)容。藝術(shù)特色：著重寫情。通過對日常生活的描繪，表現(xiàn)人物的愛和恨，歡樂與悲哀。特別是“幽情”的強調(diào)。心理描寫。作者特別善于描繪人物內(nèi)心深處情感的復雜而曲折的變化過程，給人以委婉、細膩、縝密而纖巧的美感。結(jié)構(gòu)上，全篇完整的布局同各帖的獨立場景有機的結(jié)合。小說的語言特色，則是通俗優(yōu)美，溫柔典雅。薩迪的《薔薇園》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色答：薩迪是13世紀波斯的著名詩人。他與菲爾多西、哈菲茲并稱為中古波斯的三大詩人。最著名的是兩部教誨性的故事詩集《果園》和《薔薇園》?！端N薇園》是一部具有世界性聲譽的作品。這是一部用散文和韻文寫成的教誨性故事集。全書180個故事，102條格言。內(nèi)容敘述是散文，結(jié)論式的教訓大都是詩歌。例如第二卷二十四則全文如下：有一次，我向我的教師訴苦：“有人誣蔑我，硬說我的行為不正。”他回答說：“你應當用你的正直使他慚愧。”他們雖想對你誣蔑，/你若正直，他們也就無隙可乘；/琴弦的聲音如果已經(jīng)準確，自然用不到樂師再來調(diào)正。/ 這部著作的內(nèi)容，有對暴君的譴責、對教會的揭露和對為富不仁的殷實富戶的批判；也表現(xiàn)了對貧苦人民的深厚同情、對正直品質(zhì)的歌頌和對知識的贊美?！端N薇園》既是薩迪一生思想、智慧和經(jīng)驗的總結(jié)，也是一幅中世界波斯社會生活的風俗畫。藝術(shù)特色：故事中穿插詩歌，韻散結(jié)合，詩文并茂。運用大量格言、警句，寓意深刻，發(fā)人深省。論述題：試述《一千零一夜》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其影響。答：一、名稱由來名稱出自這部故事集的第一個故事《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》?！兑磺Я阋灰埂凡]有一千零一個故事，只有134個大故事。二、成書過程是在漫長的歲月中逐漸形成的，它大體上是阿拉伯及其附近地區(qū)的各國人民在816世紀集體創(chuàng)作而成。研究者認為有三種來源。三、思想內(nèi)容多方面反映了中古阿拉伯及其周圍地區(qū)國家的社會狀況、風物人情、宗教信仰等，被認為是中古阿拉伯社會生活的百科全書。反映了尖銳的階級矛盾和社會矛盾，批判最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。（作品的第一個故事《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》等）歌頌和贊美勞動者和普通群眾的優(yōu)秀品德、智慧和斗爭精神。（《漁夫的故事》、《阿拉丁和神燈的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》等。）表現(xiàn)人民對美好生活的向往，歌頌自由愛情和自主婚姻。（《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類故事中最出色的一篇。）表現(xiàn)新興商人冒險遠航、追求財富和頑強進取的精神。（《辛伯達航海記》最具有代表性。）四、藝術(shù)成就浪漫主義的表現(xiàn)方法和豐富的想象力是和大膽的藝術(shù)夸張是其最顯著的藝術(shù)特征。故事套故事的框架式結(jié)構(gòu)是其另一藝術(shù)特色。善于使用對比和夸張的手法突出人物性格特征。語言通俗優(yōu)美，生動活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點。此外，它還采用了詩文并茂的表現(xiàn)手法。五、《一千零一夜》的影響通過十字軍戰(zhàn)爭流傳到歐洲，對西方的戲劇、音樂、繪畫都產(chǎn)生了影響。許多西方作家在取材、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面直接或間接地吸取了其中精華。如框架式結(jié)構(gòu)、許多題材方面的影響。第七章 亞非文學（三）簡述題：日本自然主義文學答：日本近代自然主義文學是20世紀初，在法國作家左拉的自然主義理論影響下產(chǎn)生的文學流派。在藝術(shù)上主張按事物的原樣進行寫作，同時反對舊道德、舊觀念。在發(fā)展過程中出現(xiàn)了兩種不同傾向：即專門描寫人的生物本能傾向和真實反映社會現(xiàn)實的現(xiàn)實主義傾向。田山花袋（1871－1930）的小說《棉被》是前一種傾向。島崎藤村的《破戒》是日本自然主義文學的另一種類型。泰戈爾的“泛神論”答：泰戈爾哲學思想的核心是泛神論。泰戈爾所信仰的神存在于萬物之中，人與萬物都是神的表現(xiàn)。其淵源是印度古代吠陀文獻，特別是來自“奧義書”。奧義書在回答萬物起源的這個哲學上的根本問題時，論證了“梵”“我”的關(guān)系。奧義書認為，宇宙萬物始于梵，也終于梵。而梵我之間是二而一的關(guān)系，梵即我，我即梵。泰戈爾所追求的理想，就是從梵我合一的泛神論出發(fā)的。這在作品中表現(xiàn)為和諧和協(xié)調(diào)，特別是人和自然、人與自我的一致。夏目漱石《我的貓》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及人物形象 答：《我是貓》（1905）是成名作。思想內(nèi)容：小說以中學教員苦沙彌家的一只貓的眼光來觀察人生與社會，充滿離奇的想象，幽默的調(diào)侃和憤懣的批判。小說通過苦彌沙的日常生活描寫了明治維新以后處于中間狀態(tài)的日本知識分子階層的普遍心態(tài)。揭示了他們既不滿現(xiàn)實，又懦弱無能，既時時與現(xiàn)實社會相抵觸，又缺乏積極抗爭行動的這種可憐可悲的處境和精神面貌，尖銳嘲諷批判了明治資產(chǎn)階級社會的丑惡與黑暗?？嗌硰浶蜗螅浩涿膊粨P，平庸無奇，但為人正直、善良，蔑視權(quán)貴、甘居清貧。但由于沒有地位，無力捍衛(wèi)自我尊嚴。缺點在于為人心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過且過，精神空虛，夸夸其談，不學無術(shù)，庸俗無聊。作者對以苦沙彌為代表的小資產(chǎn)階級知識分子既有同情，又飽含諷刺與批判。藝術(shù)特色：小說借鑒了日本古典文學中的諷刺傳統(tǒng)和英國18世紀文學中的幽默諷刺手法，運用風趣幽默、具有辛辣諷刺的漫畫式手法來批判社會現(xiàn)實，揭露人性的弱點。貓的形象是整個小說的靈魂。這只沒有名字的貓不僅有動物的習性，也有人的思想意識；它既是敘述者，也是評判者。論述題：答：《吉檀伽利》（1912）獲得諾貝爾文學獎。全集共收詩103首，采用的形式是散文詩。詩題“吉檀迦利”，原意為“奉獻”，即獻給神的詩。思想內(nèi)容：全詩是泰戈爾泛神論哲學思想的體現(xiàn)。泰戈爾在詩中歌頌的“神”，并不是任何宗教信仰中的神，而是無處不在、無所不包、活動于一切自然之中的“神”。（第11首等）泰戈爾筆下的神，正是詩人的理想和光明的化身。這種理想就是理智的自由、心靈的和諧、真理的完美和國家的覺醒。（第35首等）詩人在宣揚“泛神”的同時，又宣揚“泛愛”的思想，通過愛求得人與神的結(jié)合，用“泛愛”去求得理想的實現(xiàn)。（第36首等）藝術(shù)特征：詩集充滿哲理，但抒情味很濃。/樸實清新。通過詩與日常生活中最基本的東西相結(jié)合表現(xiàn)出來。/散文詩的優(yōu)美韻律。試析泰戈爾的詩集《吉檀迦利》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。第八章 亞非文學（四）簡述題：新感覺派答：以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派：標志著日本現(xiàn)代派的誕生，也標志著西方現(xiàn)代派文學開始在日本生根發(fā)芽。主要特點是：對傳統(tǒng)文學表懷疑甚至否定，力圖在表現(xiàn)形式上標新立異。體和辭藻，來刺激人們的感覺。代表作家：橫光利一：《頭與腹》被認為是新感覺派誕生的象征。川端康成的《雪國》、《古都》、《千只鶴》更是將日本傳統(tǒng)美學與西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法融為一體，并榮獲諾貝爾文學獎他們依靠直觀、直覺去把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達方式，新奇的文旅美派論述題：試析川端康成的《雪國》的藝術(shù)特色以及駒子形象。答：《雪國》是川端康成的代表作。主要內(nèi)容是寫島村三次從東京到雪國和駒子交往的故事。駒子形象：駒子作為一個生活在社會底層的藝伎形象，在川端康成的筆下是一個具有鮮明特點的藝術(shù)形象。其最主要特點可以用“潔凈”二字來概括。她的外表是潔凈的，她的內(nèi)心也是潔凈的，這種潔凈表現(xiàn)在日常生活和對待愛情的態(tài)度方面。在日常生活方面表現(xiàn)方面，通過駒子堅持記日記，喜歡讀小說和刻苦練三弦等幾個細節(jié)表現(xiàn)她豐富的內(nèi)心世界，說明她不同于一般藝妓那樣隨波逐流，而是有求知的欲望和頑強的毅力。在對待愛情方面：既有純真的一面，只顧自己愛對方，不求對方愛自己，表現(xiàn)出女性美的最高表現(xiàn)，即“無償?shù)膼邸?；也有病態(tài)、畸形的一面，主動委身于已有妻室的島村。島村感到誘惑的便是駒子這種“無償?shù)膼邸?，便是駒子以這種純粹的形式所表現(xiàn)出來的美。所以，川端后來在《獨影自命》中說，他是懷著對于愛情的感激之情寫《伊豆的舞女》和《雪國》的。藝術(shù)特色：東西結(jié)合，自成一格。即在創(chuàng)作方法上，將日本古典文學傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派手法結(jié)合起來。在人物描寫上，重視感覺，刻畫細膩。在結(jié)構(gòu)安排上，自由靈活，活而不亂。整部長篇由一個個具有內(nèi)在聯(lián)系的短篇構(gòu)成。在文章風格上，既美且悲，抒情味濃。第五篇：浙江大學遠程教育政治經(jīng)濟學(專題)離線作業(yè)浙江大學遠程教育學院考查課《政治經(jīng)濟學（專題）》讀書報告姓名：年級：2013秋 學號： 學習中心：—————————————————————————————（考查課程大作業(yè)均由教師批閱，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容雷同或抄襲一律按0分計）課程考核方式：考查，網(wǎng)上遞交讀書報告具體要求：，理論聯(lián)系實際，完成一篇讀書報告。字數(shù)30005000字。（至少23章），聯(lián)系要有機緊密，論述充分。如果只涉及單一章節(jié)內(nèi)容或簡單就事論事，都算沒有達到基本要求。，切勿抄襲剽竊他人成果，一旦發(fā)現(xiàn)將以不合格處理。，在平時作業(yè)欄目自行上傳讀書報告電子版。正文：2013年9月我很榮幸的被浙江大學遠程教育學院錄取成為浙大學生，本學期學院開設了《政治經(jīng)濟學》課程。按照課程作業(yè)要求，需要撰寫該門課的讀書報告，學習了政治學基礎的感悟。還未接觸《政治經(jīng)濟學》時給我的第一感覺會很枯燥乏味沒興趣，可是經(jīng)過平臺的網(wǎng)絡學習和視頻講授之后，我對該科目產(chǎn)生了很高的學習興趣。發(fā)現(xiàn)其中的一些理論、概念和我們的實際生活還是密切相關(guān)的?？梢哉f我們無時不刻不在學習經(jīng)濟學，運用著經(jīng)濟學。相對來說，我們對于政治學可能稍微會陌生一點,只能在腦子里有個大致印象。還記得戴老師在第一篇導讀課程中就講到許多發(fā)達國家都需要政府來主導經(jīng)濟，說明政治因素在社會的經(jīng)濟發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。所以說政治經(jīng)濟學并不是政治學和經(jīng)濟學的簡單結(jié)合，它是關(guān)于社會政治、經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的學說，是研究人類社會生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系）及其發(fā)展規(guī)律的科學?！墩谓?jīng)濟學》共分為八個章節(jié)，每個章節(jié)從不同角度為我們闡釋了政治經(jīng)濟學學科的重要知識，環(huán)環(huán)相扣、相輔相成，構(gòu)成了一個統(tǒng)一的政治經(jīng)濟學框架。第一章生產(chǎn)資料所有制形式的變化及其理論基礎：通過這章的閱覽，我了解了我國社會主義初級階段理論的形成和中國共產(chǎn)黨十五大以來的理論創(chuàng)新，以及我國社會主義初級階段的混合所有制形式、性質(zhì)和作用；第二章社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變：這章的學習讓我知曉了我國社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架；第三章國民經(jīng)濟的宏觀調(diào)控市場是資源配置的主體，但是市場經(jīng)濟的 運行有其優(yōu)勢和劣勢，有其局限性，政府的作用在這時發(fā)揮出來，國家對于經(jīng)濟的干預和調(diào)節(jié)，解決了市場在資源配置中的局限性、盲目性和滯后性，政府的作用在市場經(jīng)濟運行中扮演了重要角色；第四章國有企業(yè)的制度創(chuàng)新：通過這章的學習，我懂得了我國國有企業(yè)改革的歷程；第五章經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變與可持續(xù)發(fā)展：原先的經(jīng)濟發(fā)展模式在西方社會發(fā)展中已經(jīng)被證實其缺陷的存在，因此我國在經(jīng)濟發(fā)展模式中不能走西方走過的老路，我們要努力建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，要走可持續(xù)發(fā)展的道路，同時我也初步梳理了節(jié)約型社會與我國建設和諧社會建設之間的關(guān)系；第六章分配理論的發(fā)展與分配關(guān)系的調(diào)整：改革開放后農(nóng)民收入與農(nóng)業(yè)發(fā)展關(guān)系的演變，以及當前我國增加農(nóng)民收入與發(fā)展農(nóng)業(yè)面臨的矛盾；第七章我國社會保障制度改革與完善：我國的社會保障制度從提出到逐步建立與完善，走過了一個艱難的過程，雖然較之以往已經(jīng)有了明顯的改善，但是我們也應該看到，當前社會保障制度仍然存在一些弊端，因此我們應該運用社會保障制度的理論選擇，結(jié)合我國的實際國情，開創(chuàng)性地完善我國的社會保障制度；第八章我國社會保障制度中值得探討的問題：這章的內(nèi)容涉及養(yǎng)老保險制度、失業(yè)保險制度，醫(yī)療制度改革等方面，學習的過程中我感觸頗多，也看到了我黨在完善我國社會保障制度的過程中嘗試的種種努力與積極探索。在學習《政治經(jīng)濟學》的過程中，我最感興趣的是第三章、第六章和第七章的內(nèi)容，由課程知識我聯(lián)想到了現(xiàn)實生活中的一些現(xiàn)象，并進行了簡單的思考與歸納，力求做到理論聯(lián)系實際。第三章是國民經(jīng)濟的宏觀調(diào)控。這些年在現(xiàn)實生活中我發(fā)現(xiàn)了一個很奇特的現(xiàn)象，那就是有的地方的房子造了很多，超過了人們的購買能力，可是房價卻還是居高不下，甚至還屢創(chuàng)新高。按經(jīng)濟學的理論來說，當供過于求的時候，價格就會下跌，那為什么房地產(chǎn)市場會有如此奇怪的現(xiàn)象呢？通過學習我才知道原來是地方利益在作祟。長期在GDP增長論的影響下，有的地方官員把房地產(chǎn)市場看做是救命稻草，大批大批的房產(chǎn)項目上馬，創(chuàng)造了一個又一個“地王”，甚至催生了所謂的“樓市泡沫經(jīng)濟”，使得經(jīng)濟發(fā)展不能在健康的軌道上運