【正文】 它的誕生和實(shí)踐應(yīng)用不僅僅是中國(guó)的社會(huì)主義健康快速發(fā)展保證，也不僅僅是馬克思主義理論發(fā)展上的革命，更是全世界人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的指引。因?yàn)樗邱R克思主義意識(shí)能動(dòng)性社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性在社會(huì)實(shí)踐上的成功應(yīng)用?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”的理解翻譯：使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治。理解：此間的的勞心與勞力，均為手段，而治人才是目的。講得更深入一些的話，治人亦為手段，獲得實(shí)際利益才是目的。4.“鋒芒畢露”：鋒芒畢露的辯論風(fēng)格使得我們?cè)谡撧q中主張什么，反對(duì)什么，立場(chǎng)、觀點(diǎn)鮮明，而且感情色彩強(qiáng)烈。往往能針對(duì)對(duì)方的言論，不急不迫、一步緊似一步地論說(shuō)開(kāi)來(lái)，最后用精辟的語(yǔ)言概括出自己的思想，一針見(jiàn)血地指出對(duì)方的謬誤，確有說(shuō)理痛切、發(fā)人深省、令人信服的效果。“柔中寓剛”：的善端，減少論辯的對(duì)抗，宣傳、實(shí)現(xiàn)自己的主張。讓自己的語(yǔ)言是論理式邏輯語(yǔ)言，又是形象化的文學(xué)語(yǔ)言。這既有利于加強(qiáng)論辯的說(shuō)服力，又有利于增強(qiáng)論辯的感染力5.《諫逐客書(shū)》翻譯：第二段：從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國(guó)迎來(lái)蹇叔，還從晉國(guó)招來(lái)丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國(guó)，而秦穆公重用他們，吞并國(guó)家二十多個(gè)，于是稱霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國(guó)家因此富強(qiáng)，百姓樂(lè)意為國(guó)效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國(guó)、魏國(guó)的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛。秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國(guó)，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國(guó)的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國(guó)，功烈延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽(yáng)君，加強(qiáng)鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國(guó)成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來(lái)，客卿哪有什么對(duì)不住秦國(guó)的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國(guó)家沒(méi)有豐厚的實(shí)力，而讓秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的名聲了。第四段：我聽(tīng)說(shuō)田地廣就糧食多，國(guó)家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成為那樣高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能變得那樣深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國(guó)它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無(wú)可匹敵的緣故?，F(xiàn)在卻拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國(guó)，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。：第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，王國(guó)維在這里，顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了。他想說(shuō)明，對(duì)事業(yè)，對(duì)理想，要執(zhí)著追求，忘我?jiàn)^斗，為了達(dá)到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所謂書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，王國(guó)維用在此處，是指在經(jīng)過(guò)多次周折、多年磨練之后，就會(huì)逐漸成熟起來(lái)，就能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟。這就達(dá)致了最后的成功。所謂踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。這是厚積薄發(fā)、功到自然成。一種由知到智的過(guò)程一種改善思維素質(zhì)的捷徑一種提高思維水平的系統(tǒng)方法中國(guó)文人浩如煙海，其中不乏對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展起了巨大推動(dòng)作用的，陶淵明即是其中一位，他樸素自然，真實(shí)平淡，意境高遠(yuǎn)的田園詩(shī)，不僅打破了當(dāng)時(shí)理過(guò)其辭、淡乎寡味的玄言詩(shī)的統(tǒng)治，更成為中國(guó)詩(shī)壇上一朵樸素悠香的詩(shī)苑奇葩。他創(chuàng)造1000年來(lái)中國(guó)文人心中的一方圣土 “桃花源”，讓后世文人永遠(yuǎn)惦念于心。如果說(shuō)1000年來(lái)中國(guó)文人心中有一個(gè)名字代表著人格的完美與高潔，那這個(gè)人肯定是陶淵明，陶淵明的偉大體現(xiàn)在其人格既平淡深厚，又充滿光輝，一方面具有儒家大濟(jì)蒼生、坦誠(chéng)直率的理想和品質(zhì)；另一方面具有道家平和沖遠(yuǎn)、曠達(dá)任放的個(gè)性。陶淵明開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)，深受其人格影響，多寫(xiě)平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，使人感覺(jué)是從“胸中自然流出”，其詩(shī)在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，白描手法、平淡自然,為中國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。陶淵明的人格，千百年來(lái)，一直為人們所敬仰和羨慕。他的詩(shī)可以說(shuō)是他的人格的煥發(fā)，而他的人格，則又是一首蘊(yùn)含深刻的感人的詩(shī)。葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》卷下云：“蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠(yuǎn)世故?！彼稳它S徹說(shuō)“淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)，巧拙之間也?！濒斞赶壬蕴諟Y明“正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎庆o穆’，所以他偉大?！标愐∠壬赋觯骸皽Y明之為人實(shí)外儒內(nèi)道?！睙o(wú)論是“真”與“拙”的分離，還是儒與道的并立，還是并非“渾身是靜穆”的復(fù)雜，都道出了陶淵明人格的復(fù)雜性。陶淵明的人格既有現(xiàn)實(shí)人生質(zhì)樸的一面，又有不染纖塵孤高峻潔的一面。在憂道的人生理想與憂貧的現(xiàn)實(shí)困境中，詩(shī)人不斷追問(wèn)人生的意義，保持個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的沖擊中的完整的生命存在價(jià)值。從理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的碰撞、交織到兩種人格的對(duì)立統(tǒng)一，陶淵明采取了政治性的退避，尋找內(nèi)在的人格和不“心為形役”（《歸去來(lái)兮辭》）、“不委曲以累己”（《感士不遇賦并序》）的生活道路，在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸愛(ài)戀中找到精神的依托，找尋到一個(gè)安貧樂(lè)道的精神家園和心靈歸宿，從而使人格達(dá)到了高度的和諧，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意境界的人生理想。無(wú)論是理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的對(duì)立統(tǒng)一，還是理想人格對(duì)現(xiàn)實(shí)人格的超越，都經(jīng)歷了一個(gè)思考選擇修正的艱難過(guò)程。主題是“長(zhǎng)恨”。從“漢皇重色思傾國(guó)”起第一部分，敘述安史之亂前，玄宗如何好色、求色，終于得到了楊氏。而楊氏由于得寵，雞犬升天。并反復(fù)渲染玄宗之縱欲，沉于酒色，不理朝政，因而釀成了“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)” 的安史之亂。這是悲劇的基礎(chǔ)，也是“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因。“六軍不發(fā)無(wú)奈何” 起為第二部分，具體描述了安史之亂起后，玄宗的倉(cāng)皇出逃西蜀，引起了 “六軍”駐馬要求除去禍國(guó)殃民的貴妃“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”是悲劇的形成。這是故事的關(guān)鍵情節(jié)。楊氏歸陰后，造成玄宗寂寞悲傷和纏綿悱惻的相思。詩(shī)以酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)，描繪了玄宗這一“長(zhǎng)恨”的心情，揪人心痛，催人淚下?！芭R邛道士鴻都客” 起為第三部分，寫(xiě)玄宗借道士幫助于虛無(wú)縹渺的蓬萊仙山中尋到了楊氏的蹤影。在仙景中再現(xiàn)了楊氏 “帶雨梨花”的姿容，并以含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，表示愿作“比翼鳥(niǎo)”、“連理枝”，進(jìn)一步渲染了“長(zhǎng)恨”的主題。結(jié)局又以“天和地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期” 深化了主題，加重了“長(zhǎng)恨”的分量。全詩(shī)寫(xiě)情纏綿悱惻，書(shū)恨杳杳無(wú)窮。文字哀艷動(dòng)人，聲調(diào)悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，千古名篇，常讀常新。令人丁毅、方超在《（長(zhǎng)恨歌）評(píng)價(jià)管窺》一文中認(rèn)為，此詩(shī)是白居易借對(duì)歷史人物的詠嘆，寄托自己的心情之作。文章說(shuō)，詩(shī)人年輕時(shí)與出身普通人家的姑娘湘靈相愛(ài)，但由于門(mén)第觀念和風(fēng)尚阻礙，沒(méi)能正式結(jié)婚。分手時(shí)，詩(shī)人寫(xiě)了“不得哭，潛別離；不得語(yǔ)，暗相思；兩心之外無(wú)人知??彼此甘心無(wú)后期”的沉痛詩(shī)句。文章指出，《長(zhǎng)恨歌》作于作者婚前幾個(gè)月，詩(shī)人為失去與湘靈相會(huì)之可能而痛苦。為此，丁、方二人認(rèn)為，《長(zhǎng)恨歌》并不是對(duì)歷史的記錄與評(píng)價(jià)?！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，正是詩(shī)人借前代帝妃的悲劇，抒發(fā)自己的痛苦與深情。從“詩(shī)言志”，“詩(shī)傳情”上說(shuō)，丁、方二人之說(shuō)不無(wú)道理。但就作品所反映的歷史真實(shí)和社會(huì)意義以及千百年來(lái)的影響而言，不能不說(shuō)它是歷史的記錄和對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)。至于白氏自身有愛(ài)情悲劇的經(jīng)歷，無(wú)疑有助于他對(duì)李楊愛(ài)情悲劇的體察和分析，才使其詩(shī)寫(xiě)得肌理細(xì)膩，情真意切，賦予無(wú)窮的藝術(shù)魅力。：?jiǎn)栴}丹：人的精神生活的充實(shí)興趣散：多方發(fā)展業(yè)余的興趣，使我們的精神有所寄托。信心湯：要培養(yǎng)信心，勇敢的面對(duì)挫折。第五篇：大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料莊子秋水蘭亭集序獄中上母書(shū)聊齋志異王六郎考翻譯詩(shī)經(jīng)江城子橘頌 蘭亭集序 禮記大學(xué)的第一句話背誦西西弗的神話作者茶館 燈下漫筆 國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué) 我愛(ài)這土地 一只特立獨(dú)行的豬 把課文熟讀考簡(jiǎn)答題 問(wèn)這段話出自哪本書(shū)主要考上面這幾篇課文有翻譯 填空簡(jiǎn)答作文不會(huì)很難把作者記下來(lái)就這些啦祝大家考個(gè)好成績(jī)