【正文】 1．這一主題講述的是秦始皇為鞏固統(tǒng)一在哪個(gè)方面所采取的措施？有什么要點(diǎn)？2．識(shí)讀《秦朝疆域圖》指出秦長(zhǎng)城的起止點(diǎn)在哪里？ 3．秦朝為什么要修筑長(zhǎng)城？4．萬(wàn)里長(zhǎng)城是一項(xiàng)偉大的工程，也是古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的象征，但修筑它需要大量勞力夜以繼日超負(fù)荷的勞動(dòng)，勞工不堪苦累，無(wú)數(shù)人慘死在長(zhǎng)城腳下，也為我們留下孟姜女哭長(zhǎng)城的千古絕唱。哪個(gè)同學(xué)給大家講述這個(gè)故事？孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)秦始皇修長(zhǎng)城的什么看法？你的見(jiàn)解如何？ 5．桂林興安境內(nèi)有一個(gè)古代著名的水利工程是什么？6．秦始皇為什么要派人開(kāi)鑿靈渠？靈渠的開(kāi)鑿有何作用？ 7．秦朝疆域的四至分別是哪里？生：展示有關(guān)秦朝疆域的口訣或示意圖的小制作。八、課堂小結(jié)公元前221年，秦統(tǒng)一全國(guó)，之后秦始皇在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、民族關(guān)系等方面采取了一系列措施鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，最終形成了一個(gè)疆域遼闊、強(qiáng)大的秦帝國(guó)。九、能力提升練習(xí)如何評(píng)價(jià)秦始皇？教師介紹評(píng)價(jià)歷史人物的方法：客觀、全面、一分為二。學(xué)生討論秦始皇的功與過(guò)，并在課后寫(xiě)成小論文。十、板書(shū)設(shè)計(jì)第13課 六王畢 四海一一、秦王掃六合1．秦統(tǒng)一的歷史條件 2．秦統(tǒng)一的過(guò)程 3．秦統(tǒng)一的意義二、中央集權(quán)制度的建立 1．最高統(tǒng)治者稱皇帝 2．在中央設(shè)“三公” 3．在地方推行郡縣制三、書(shū)同文，車同軌 1．統(tǒng)一文字 2．統(tǒng)一貨幣 3．統(tǒng)一度量衡4．修筑馳道，統(tǒng)一車軌四、焚書(shū)坑儒五、修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城 1．北擊匈奴修長(zhǎng)城 2．南征越族鑿靈渠 3．秦朝的疆域第五篇：中國(guó)歷史七年級(jí)上冊(cè)海南文昌中學(xué)中國(guó)歷史七年級(jí)上冊(cè) 第3課《華夏之祖》教學(xué)設(shè)計(jì) 海南省文昌中學(xué) 符史權(quán)教 學(xué) 目 標(biāo)：一、知識(shí)與能力：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。二、過(guò)程與方法：學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中插圖的觀察、想象以及對(duì)具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問(wèn)題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。三、情感態(tài)度和價(jià)值觀：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn):黃帝人文初祖難點(diǎn):堯舜禹“禪讓”的含義 教學(xué)方法，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動(dòng)區(qū)域，使他們對(duì)炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認(rèn)識(shí)?！颁寐怪畱?zhàn)”，直接提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)征戰(zhàn)的部落雙方、過(guò)程、結(jié)果做出解答、在此基礎(chǔ)上，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。教學(xué)結(jié)構(gòu)和過(guò)程 導(dǎo)入新課復(fù)習(xí)提問(wèn)：大汶口原始居民的生產(chǎn)生活狀況，反映出原始社會(huì)晚期發(fā)生了怎樣的變化？（農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有了更大的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)、貧富分化和階級(jí)都出現(xiàn)了。）引導(dǎo)過(guò)渡：與大汶口考古發(fā)現(xiàn)可以互相印證的傳說(shuō)很多，本課將使你了解到十分有趣的內(nèi)容。集體朗讀“導(dǎo)入框”內(nèi)容，《祭黃帝文》中把黃帝作為中華民族抵御外侮、振興祖國(guó)的精神象征。大家再看國(guó)父孫中山先生說(shuō)過(guò)的一段話，p12中華開(kāi)國(guó)5000年，從什么時(shí)候開(kāi)始算起的呢？中華文明的始祖黃帝。軒轅氏指的就是黃帝，魯迅也把黃帝作為偉大的民族象征。他在一首詩(shī)中說(shuō)：“我以我血薦軒轅”，就是說(shuō)要用自己的鮮血來(lái)保衛(wèi)中華民族。悠悠五千年過(guò)去了，黃帝的形象一直激勵(lì)著中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，為人類作出更多的貢獻(xiàn)。那么黃帝究竟是個(gè)什么樣的人呢？他對(duì)我們民族有過(guò)什么功績(jī)呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)第三課華夏之祖黃帝資料：黃帝為什么叫“黃”帝呢？這在古書(shū)里是有解釋的?！痘茨献印芬粫?shū)說(shuō)：“中央土也，其帝黃帝，其佐（幫助）后土（管土的神），執(zhí)繩（法）而制四方”。這是說(shuō)因?yàn)辄S帝是管理四方的中央的首領(lǐng)，他專管土地，而土是黃色，故名“黃帝”。黃帝為什么又名軒轅氏呢？根據(jù)史料記載，黃帝曾發(fā)明一種車戰(zhàn)法，打仗的時(shí)候，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時(shí)，將戰(zhàn)車連接起來(lái)，圍成一圈，指揮員在中間，只留一個(gè)空當(dāng)作為出入的門(mén)，起到了保護(hù)指揮員的作用。古人把帶有布幕的戰(zhàn)車叫“軒”，把兩輛戰(zhàn)車中間的空當(dāng)叫做“轅”，因?yàn)辄S帝是這種車戰(zhàn)法的發(fā)明者，所以后人便又把黃帝叫做軒轅氏。一、炎黃戰(zhàn)蚩尤黃帝是原始社會(huì)末期一個(gè)氏族部落的首領(lǐng)，那么他的部落居住在什么地區(qū)呢？除此之外還有哪些氏族部落及首領(lǐng)呢？大家把地圖冊(cè)打開(kāi)翻到《涿鹿之戰(zhàn)》和《炎黃戰(zhàn)蚩尤》，在地圖上找到黃帝、炎帝、蚩尤部落的活動(dòng)區(qū)域，他們共同生活在我國(guó)的黃河流域，請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材的第12頁(yè)上面小字部分，在當(dāng)時(shí)，氏族部落為了爭(zhēng)奪食物和地盤(pán)，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，大家參照課文講述一下當(dāng)時(shí)發(fā)生的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)“涿鹿之戰(zhàn)”（講述的內(nèi)容征戰(zhàn)雙方、征戰(zhàn)過(guò)程、征戰(zhàn)結(jié)果等方面進(jìn)行啟發(fā)）。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，威信更高了，被中原各部落尊為共同的領(lǐng)袖。后來(lái)黃帝部落和炎帝部落合并，統(tǒng)稱為華夏族。華夏族就是中華民族的前身。中華民族世世代代把自己叫做“炎黃子孫”。古書(shū)記載，黃帝以后我國(guó)歷史上出現(xiàn)的堯、舜、禹，和后來(lái)的夏、商、周三代，都是炎黃的后代。不僅中原的漢民族這樣說(shuō)，北方的匈奴、西邊的羌族、南方的一些少數(shù)民族，也都自稱是炎黃的子孫。二、黃帝人文初祖在傳說(shuō)中，黃帝是個(gè)非常聰明能干的人物，被后人尊稱為“人文初祖”，那么在此方面，皇帝都有哪些貢獻(xiàn)呢？教材上所說(shuō)的都是后世的傳說(shuō)，那么上述說(shuō)法中有哪些是可信的?哪些帶有神話色彩？怎樣看才更科學(xué)？A．那時(shí)能造宮殿、制衣裳、挖水井、造舟車、出現(xiàn)文字、編制樂(lè)譜等，有可信的一面。B．說(shuō)成是黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡、伶?zhèn)悗讉€(gè)人的發(fā)明，就帶有神話色彩了。C．上述發(fā)明應(yīng)是許多人長(zhǎng)期探索實(shí)踐的結(jié)果，不可能只是個(gè)別人的功勞。這些歷史記載反映的是那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智，由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，人們就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。關(guān)于黃帝之死，還流傳著一個(gè)美麗的神話。據(jù)說(shuō)，他并沒(méi)有死，最后的歸宿是乘龍升天了。因此，現(xiàn)在陜西黃陵前的圍墻正面，還有一塊石碑，上面刻著四個(gè)大字，叫做“橋山龍馭”，就是指的這個(gè)故事。這更說(shuō)明黃帝受到人們無(wú)比的崇敬，人們不希望他死，希望他永生。這個(gè)神話，表達(dá)了他的部族和后代們的美好愿望。組織學(xué)生讀“自由閱讀卡”（第15頁(yè)），聯(lián)系前面學(xué)過(guò)的神話傳說(shuō)，開(kāi)展14頁(yè)“活動(dòng)與探究1，議一議：遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？”啟發(fā)學(xué)生回答出：神話傳說(shuō)是先民對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述，但也蘊(yùn)藏著某些比較可靠的歷史資料。（例如，炎黃時(shí)代的傳說(shuō)，不僅可以在《史記》的《五帝本紀(jì)》中有所記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。）總之，神話有可能是夸大的，對(duì)它不可全信；只有對(duì)于其中已被實(shí)物佐證的部分，才能相信。歷史事實(shí)則是完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)，可以完全相信。中華兒女尊祖情深。每年的清明重陽(yáng)世界各地的炎黃子孫都會(huì)來(lái)到黃帝陵祭奠我們共同的祖先。三、堯舜禹的“禪讓”黃帝以后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領(lǐng)，先后有堯、舜、禹，那么他們是如何當(dāng)上領(lǐng)袖的呢？禪讓制（是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒(méi)有特權(quán)。什么樣的人才會(huì)當(dāng)選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？（德才兼?zhèn)?，以身作則，沒(méi)有特權(quán)，是社會(huì)的公仆。）堯、舜、禹本身都有什么優(yōu)秀品質(zhì)？（堯生活簡(jiǎn)樸、克己愛(ài)民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦。）禹做部落聯(lián)盟長(zhǎng)的時(shí)候，我國(guó)原始社會(huì)已經(jīng)走到了盡頭。階級(jí)社會(huì)來(lái)臨了。我國(guó)原始社會(huì)結(jié)束在什么時(shí)期？（禹時(shí)期）為什么這樣說(shuō)？（約公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。禹已從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國(guó)家的國(guó)王。）為什么會(huì)這樣呢？社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，人們生活水平提高，私有財(cái)產(chǎn)增多，階級(jí)分化。漫長(zhǎng)的原始社會(huì)走向終結(jié):（約公元前2070年）進(jìn)入奴隸社會(huì) 教學(xué)反思在教學(xué)的過(guò)程之中，逐步地去引導(dǎo)學(xué)生來(lái)解答問(wèn)題，并與以往所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系到一起。在授課時(shí)，老師多講與之相關(guān)的神話故事，學(xué)生的積極性容易被調(diào)動(dòng)起來(lái)。