【正文】 是、文字在鄉(xiāng)村毫無優(yōu)勢可言。但是文字到了如今中國基本上只有一套，方言卻千奇百怪，少說也有成百上千種。這又是如何發(fā)生的呢？書中說“語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生?！倍鱾€所謂的社群又不流動，與周圍少有交流，因此，即便是一樣的發(fā)音也極有可能因?yàn)楦鱾€社群中的人所擁有的經(jīng)歷與體驗(yàn)不同而被賦予了不太一樣的意思。尤瓦爾赫拉利在他的《人類簡史》中提出，語言的產(chǎn)生是為了滿足人們八卦的需要，因?yàn)榘素圆拍軌蚴谷藗冊谝粋€小團(tuán)體中取得信任從而獲得更高的地位和更多的資源。而八卦的基礎(chǔ)毫無疑問就是共同的經(jīng)驗(yàn)，不然就只能是對牛彈琴。無論你認(rèn)為這些世代扎根土地不挪窩的人們“土氣”與否，毋庸置疑的是，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者正是這個社會最根本的基礎(chǔ)，是他們的生活狀態(tài)決定了中國社會是這樣一個人情社會。也正是他們未被文字束縛的多樣性給予了鄉(xiāng)土性的中國社會勃勃生機(jī)。是他們“小聚居”的生活方式?jīng)Q定了他們是語言多樣的人情社會，也正是這小范圍的人情社會使他們沒有使用文字的必要，成為了他人眼中“土氣”“愚”的人。那么當(dāng)他們不斷繁衍、壯大會怎樣呢？可以預(yù)見的是，當(dāng)他們繁衍壯大到了一定程度之后，人與人之間不再像之前那樣相互熟悉，人與人之間的關(guān)系也就無法僅僅通過人情來維持，這時就需要一套通行的約定，也就是律法。這時文字的普及也就順理成章。還有一種可能，也就是當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的情況。鄉(xiāng)村壯大之后于外界有了交集，于是逐漸被更為強(qiáng)大的社徽所合并。而這也是當(dāng)今全球化的必然進(jìn)程。袁鴻宇 3190105532第五篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感讀《鄉(xiāng)土中國》有感讀《鄉(xiāng)土中國》有感時常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨(dú)飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉(xiāng)土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國在費(fèi)孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個理念中的社會。或許是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當(dāng)中。而讀過《鄉(xiāng)土中國》，對中國鄉(xiāng)村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。費(fèi)老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會是個怎樣的社會的問題。這個問題的宏大，未免讓我們有點(diǎn)摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色，不管是塞外的39。大漠孤煙直，長河落日圓39。,還是江南的39。小橋流水人家39。,要想將鄉(xiāng)土社會中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，《鄉(xiāng)土中國》從社會的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個方面講的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會的一種特有的體系，支配著生活的各個方面。一、中國社會的基礎(chǔ)——鄉(xiāng)土本色所謂39。鄉(xiāng)土本色39。,是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質(zhì)性的特征和屬性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠(yuǎn)洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。在鄉(xiāng)土社會中人和空間的關(guān)系最顯著的特點(diǎn)就是不流動，因?yàn)?9。直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的39。.鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元——鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種39。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。39。中國不同于美國是以單個家庭為單位的，39。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落39。.從整體上看，鄉(xiāng)土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為39。gemeinschaft39。39。有機(jī)團(tuán)結(jié)39。39。禮俗社會39。.作為中國社會的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個中國人的生活中，在中國城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開了鄉(xiāng)土，但39。土氣39。未改。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。二、中國社會的結(jié)構(gòu)——差序格局中國社會的鄉(xiāng)土性造就了中國人獨(dú)特的39。私39。的個性。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的鄉(xiāng)土社會，其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以39。己39。為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會網(wǎng)絡(luò)中，社會關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠(yuǎn)近親疏之別，權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。我們平時所說的39。自家人39。可以把親熱之人都拉進(jìn)來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，39。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的39。,于是養(yǎng)成了中國人獨(dú)特的39。私39。的個性。社會關(guān)系是從一個一個人推出去的，交往范圍的擴(kuò)大是私人聯(lián)系的增加，社會范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，在社會交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨(dú)特形態(tài)。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會圈子會因?yàn)橹行膭萘Φ淖兓淖儭Ｈ?、中國社會的秩序——禮治社會鄉(xiāng)土社會的治理方式是39。人治39。而不是39。法治39。.所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并常以39。禮儀之邦39。來自居。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號稱39。天子39。的人也得尊39。禮39。,改變它是不可以的。子曰：39。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。39。在鄉(xiāng)土中國，禮治是很有效的。而今，現(xiàn)代社會有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關(guān)，法治社會進(jìn)程全面推進(jìn)。而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個人素質(zhì)，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。鄉(xiāng)土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。時代的發(fā)展和變遷，又讓39。城39。與39。鄉(xiāng)39。彼此映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應(yīng)該）負(fù)擔(dān)起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。從而，鄉(xiāng)土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。作者：曹世海