【正文】 庭的擴(kuò)大版。費(fèi)先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的?！皬挠叫枰闭故玖私?jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)人們在行動(dòng)指南上的區(qū)別及背后的原因。三．從《鄉(xiāng)土中國》看我身邊的現(xiàn)實(shí)生活在我看來農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應(yīng)，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》解釋了中國社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會(huì)也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。”的確，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。另外，由于生活在這個(gè)圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里就難以得到充分發(fā)展。他將西洋社會(huì)的類型稱為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為“差序格局”，每個(gè)人都以自己為中心，像一個(gè)水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因?yàn)檫@里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？鄉(xiāng)土中國，中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會(huì)學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會(huì)。首先，中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，對于住在鄉(xiāng)下的人來說，種地是最普通的謀生辦法，泥土是他們世世代代的生活中離不開的元素，甚至說成是最重要的元素之一也毫不為過。作者認(rèn)為正是這種不流動(dòng)直接導(dǎo)致了“土氣”的產(chǎn)生。在中國鄉(xiāng)村這樣的人情社會(huì)，情感的交流顯然至關(guān)重要。無論你認(rèn)為這些世代扎根土地不挪窩的人們“土氣”與否，毋庸置疑的是，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者正是這個(gè)社會(huì)最根本的基礎(chǔ)，是他們的生活狀態(tài)決定了中國社會(huì)是這樣一個(gè)人情社會(huì)。而這也是當(dāng)今全球化的必然進(jìn)程。而讀過《鄉(xiāng)土中國》，對中國鄉(xiāng)村社會(huì)有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。,要想將鄉(xiāng)土社會(huì)中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的39。gemeinschaft39。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，社會(huì)關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠(yuǎn)近親疏之別，權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。的個(gè)性。.所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。,改變它是不可以的。時(shí)代的發(fā)展和變遷，又讓39。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。彼此映照。在鄉(xiāng)土中國，禮治是很有效的。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號(hào)稱39。三、中國社會(huì)的秩序——禮治社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式是39。這樣，39。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的鄉(xiāng)土社會(huì)，其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以39。禮俗社會(huì)39。39。,是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些本質(zhì)性的特征和屬性。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色，不管是塞外的39。好酒的人貪杯，好讀的人癡書。那么當(dāng)他們不斷繁衍、壯大會(huì)怎樣呢？可以預(yù)見的是，當(dāng)他們繁衍壯大到了一定程度之后，人與人之間不再像之前那樣相互熟悉，人與人之間的關(guān)系也就無法僅僅通過人情來維持，這時(shí)就需要一套通行的約定，也就是律法。這又是如何發(fā)生的呢？書中說“語言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。作者費(fèi)孝通先生敏銳地將文字與這一話題聯(lián)系起來。但是就這種說法的提出本身，就說明當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)對于土地對中國人的重要性有一定程度的認(rèn)知。但既然這“土氣”是那么多鄉(xiāng)村人們的共同特點(diǎn)，甚至無關(guān)南北東西的客觀地域差異以及地域差異導(dǎo)致的文化上的極大不同，那究竟是何等力量造就了這一點(diǎn)呢？我不由得想要做個(gè)比較性思考。俗話說：“一個(gè)臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個(gè)臭皮匠弄出了點(diǎn)花樣，三個(gè)臭裨將，塞過一個(gè)諸葛亮。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。我感覺他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。三．鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。但費(fèi)老卻從鄉(xiāng)土社會(huì)的層面來強(qiáng)有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點(diǎn)，進(jìn)而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，很多時(shí)候文字的使用是有局限性的。進(jìn)一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)就具有穩(wěn)定性。第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感2011級公管班胡偉讀《鄉(xiāng)土中國》有感拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費(fèi)老這么一分析怎么就變了個(gè)味兒呢？在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點(diǎn)兒感覺和想法也沒有。但法律卻不知這么認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。當(dāng)然我認(rèn)同人死了排場越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個(gè)落后的觀念依舊占有一定分量。我父母老是擔(dān)心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進(jìn)去，反而說閑適在家不如下地更精神。然而，在現(xiàn)代社會(huì)依著欲望行動(dòng)卻是不行的。在穩(wěn)定的社會(huì)里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。首先說到了社會(huì)秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的第七篇是“男女有別”。西方人是什么樣子呢？西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不