【正文】 在構圖上，作者打破常規(guī)，采用成交透視的方法來刪減了天安門城樓上的柱子和宮燈，擴大了畫面中廣場的空間，使毛主席與廣場上的群眾形成呼應整幅畫充分吸收了中國民間年畫新鮮的色彩和敦煌壁畫的表現(xiàn)手法，將中西畫法有機的結合起來，體現(xiàn)了中國油畫鮮明的民族特色和民族氣魄書法的定義：是漢字書寫的藝術，書法形象的創(chuàng)造離不開對漢字字形、字勢、字義的整體把握。書法的藝術形象正是整合了漢字形、勢、義的抽象造型形象?！靶巍笔侵笣h字的形體結構，是構成書法藝術形象的基本造型元素； “勢”是指寫漢字的時序性的定向性的運動態(tài)勢，它決定了書法形象是一次性的不可更改的時空形象；“義”是指漢字意義和內涵，也是構成書法藝術形象情感意味的重要因素。書法藝術鑒賞與批評的方法：對形勢系統(tǒng)的分析對風格的接受與理解對書法意義系統(tǒng)的領悟與評價 意義內涵和形式構成之間的同構關系是我們鑒賞書法的一個重要標尺。借此我們可以判斷形式構成中所“賦予”的精神含義的可靠性，也可以判斷我們到底能從形式構成中讀取多少意義 藝術設計的分類：一是“為了傳達和交流的設計”，即視覺傳達設計；二是“為了使用的設計”，即產品設計；三是“為了居住的設計”，即環(huán)境設計。設計批評的三種方式：國際博覽會、集團批評、個人批評家的批評新媒體藝術的概念:新媒體藝術以理性的數(shù)字技術為對象，研究藝術表現(xiàn)的潛在價值，激勵了藝術家突破藝術領域，聚焦人類文化本源，回到哲學思辨起點，思考藝術本體，形成了與“架上藝術”截然不同的新的藝術形式 新媒體藝術的特征：是以藝術創(chuàng)造力主動面對技術變革的結果新媒體藝術者常常無法僅以藝術家身份為單一的創(chuàng)作主體，而總是以小組的形式開展藝術活動，尤其是不同學科人員之間的合作趨勢非常顯著是對文化、情感、技術的全面整合 對新媒體藝術鑒賞與批評的角度：多種媒介的嘗試多學科關聯(lián)的復雜性新媒體藝術的技術性新媒體藝術既具有傳統(tǒng)藝術的形象性、審美性、情感性等，還具有虛擬性、互動性、技術性和娛樂性等。新媒體藝術的藝術實現(xiàn)方式：影像裝置類、超鏈接類、遙在類、沉浸類、游戲類 超鏈接：運用了多種媒介，交互藝術，以觀眾的參與為主要的形態(tài)，運用高度復合化的電子技術將觀眾和周圍的事物交互聯(lián)系，將人類的藝術體驗從視覺擴展到全身心《場的知覺——交互環(huán)境的空間逆說》表現(xiàn)了人類雖然擁有身體卻無法完全控制他的狀態(tài)清華大學師生和紐約帕森斯設計學院組成的“旅行者”，使用者通過騎自行車與周圍四部分投影儀產生交互影響，從而產生特別的藝術體驗 哥特式建筑：一、哥特式建筑的特點是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經故事的花窗玻璃。在設計中利用尖肋拱頂、飛扶壁、修長的束柱，營造出輕盈修長的飛天感，以及新的框架結構以增加支撐頂部的力量，使整個建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內空闊空間，結合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內產生一種濃厚的宗教氣氛教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側增加一對高塔。二、哥特式建筑的總體風格特點是:空靈、纖瘦、高聳、尖峭。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術的結晶；高聳的墻體，則包含 著斜撐技術、扶壁技術的功績。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界，而奔赴“天國樂土”。法國的巴黎圣母院、德國的科隆大教堂和意大利的米蘭大教堂分別是歐洲早期、中期、晚期的哥特式教堂的代表。《米羅島的維納斯》：大理石雕刻，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮。1820年春天，由希臘米羅島上的農民耕作時發(fā)現(xiàn)。雕像女神亭亭玉立，具有典型的希臘式面龐：橢圓形的臉，挺直的鼻梁，端正的弧形眉，扁桃形的眼睛，嘴唇微微鼓起；發(fā)髻一綹一綹，呈有組織的清波紋樣；面部均勻，表情安詳靜穆；而最富魅力之處在于它那和諧而優(yōu)美的體態(tài)。雕塑身軀呈螺旋形，轉側有致，她的身體形態(tài)符合希臘人關于美的理想與規(guī)范，身長比例接近利西普斯追求的人體美標準，即頭與身之比例為1:8。雕刻家創(chuàng)造了一個人化了的神，她典雅、健美、充滿活力，沉靜中蘊含著坦蕩與自尊的神態(tài)；她大方、端莊、無意取悅他人，也不居高臨下、盛氣凌人，更不羞怯作態(tài)。在她身上所體現(xiàn)的高貴莊重的氣韻、超凡脫俗的氣質是藝術家對完美人性與生命自由的向往滑田友《五四運動》：1952年—1957年，滑田友承擔了首都人民英雄紀念碑浮雕工作。浮雕為橫幅構圖，各階層人士以“演講者”為核心，形成逐層波及的環(huán)繞場面，所有人物的動勢似隱似現(xiàn)，“演講者”的左側身后人群和他朝向同一方向，他的右側面前人群與他相對，“演講者”的身體從左向右前傾，他的身前前景部分，有個女學生正在散發(fā)傳單，女生的身形和“演講者”形成不同方向的力，使整個畫面看起來人潮洶涌，很有張力和氣勢。這塊浮雕在紀念碑碑身背面正中央，“演講者”向上的手臂和手指引導著觀者的眼睛上移，正好貫穿、延伸了碑身，增強了紀念碑的崇高感。運用了中國古代的迂回構圖法，在嚴謹?shù)男误w中強調線條、追求神韻，采用了與歐洲明暗對比強烈的雕刻方法不同的藝術手法：雕塑造型概括簡練，作平面化處理，具有浮雕性、裝飾性的人物衣紋吸收了中國佛像中的雕刻手法，凝練含蓄又充滿韻律感，線條剛柔并濟，體現(xiàn)出一種韌勁。他在運用中國古代迂回構圖法嚴謹形體中強調神韻、線條，氣勢連貫，突出中心，活躍深沉，洶涌澎湃，充滿濃郁現(xiàn)代中國雕塑藝術的民族氣派?！被镉训乃囆g道路最主要特點是“以中化西”，他更加成熟地把中國傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)實主義題材結合起來，創(chuàng)造了基調明快、語言含蓄、充滿時代感的雕塑風格。1933年赴法留學。1936年，他創(chuàng)作的真人大小的坐態(tài)《沉思》雕像，獲得了巴黎春季藝術沙龍美展的銅獎。同年應徐悲鴻之邀回國。1948年后在北平藝術?？茖W校任教。建國后，任中央美術學院雕塑系主任、教授