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正文內(nèi)容

學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)的心得體會(huì){大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文}-資料下載頁

2025-11-07 22:02本頁面
  

【正文】 族的風(fēng)俗和習(xí)慣,從這里也就慢慢形成了原始人的純樸的道德觀念?!保ㄒ姟渡鐣?huì)發(fā)展史》陶大庸著,第51頁)總之,在這個(gè)時(shí)期,雖然生產(chǎn)力水平極為低下,因而生活是悲慘的,但人與人的利益關(guān)系(在集團(tuán)內(nèi)部)是非常和睦的、融洽的。現(xiàn)代人簡(jiǎn)直只有感動(dòng)、欽佩、自愧不如的份了。我以為,即使關(guān)于這個(gè)時(shí)期的歷史傳說,考古學(xué)的研究,以及迄今為止的關(guān)于現(xiàn)代原始氏族、部落的研究,全部證實(shí)了上述說法,但所有這些傳說、研究,是否完全反映了這一時(shí)期人類集團(tuán)內(nèi)部的全部利益關(guān)系,這也許仍是一個(gè)疑問。果真在這個(gè)時(shí)期,人類的集團(tuán)內(nèi)部就沒有利益沖突,就沒有爭(zhēng)奪食物、財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng),人人都那么平等、相親相愛嗎?促使我提出疑問的是現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)、分子生物學(xué)的研究。生物進(jìn)化論和現(xiàn)代人類學(xué)都一致確證,人猿同祖。我們?nèi)祟惡同F(xiàn)代類人猿共同起源于距今二、三千萬年前的古猿──森林古猿?,F(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)研究表明,現(xiàn)代類人猿(長(zhǎng)臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩等)群體內(nèi)部存在等級(jí),存在爭(zhēng)奪資源、王位的斗爭(zhēng)。其中的黑猩猩存在如下現(xiàn)象:(1)家庭情誼;(2)性愛有別;(3)喜怒哀樂;(4)等級(jí)觀念;(5)勾心斗角;(6)一類社交方式;(7)手勢(shì)語言;(8)自我意識(shí);(9)修造工具。(見《新華文摘》1986年第4期《人猿意識(shí)同祖》)據(jù)稱黑猩猩的行為、意識(shí),同人類的行為、意識(shí)有著奇妙的相似。尤其是,現(xiàn)代分子生物學(xué)研究表明:人類與黑猩猩、大猩猩的親緣關(guān)系比黑猩猩、大猩猩同其他猿類的親緣關(guān)系來得更近。甚至認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)以“人科人屬”來命名大猩猩、黑猩猩!假設(shè)上述觀察、研究是正確的,我想,那就有足夠的理由懷疑人類早期集團(tuán)內(nèi)利益關(guān)系一派和睦、融洽的結(jié)論。既然與人類同祖的猿類在其內(nèi)部存在著不平等、爭(zhēng)奪、傾軋,人類怎么可能會(huì)在一定生產(chǎn)力水平的作用下,完全消失了內(nèi)部的利益沖突呢?真那樣,生產(chǎn)力實(shí)在是“法大無邊”、“魔力無窮”呢!總之,我已有的零散知識(shí),但卻是嚴(yán)肅的思考,使我深感“自私由私有制決定”之說沒有說服力。關(guān)于自私的產(chǎn)生,本人謹(jǐn)提出如下假設(shè):人的本能沖動(dòng)(包括人所具有的意識(shí)能力)在它與客觀存在作為個(gè)體的自己、作為群體的我們與作為個(gè)體的他、作為群體的他們以及相對(duì)各自的欲望要求而稀少的財(cái)富、利益發(fā)生關(guān)系時(shí),就可以且必然產(chǎn)生出私有觀念來,因而決定私有制的產(chǎn)生。⑥在這里,各自的欲望、需要是基礎(chǔ),他人的欲望與相對(duì)各自欲望而稀少的財(cái)富(利益)是中介。如果沒有欲望,自然不會(huì)發(fā)生對(duì)財(cái)富的占有,因而無所謂自私無否;如果不具備人所特有的高級(jí)意識(shí)能力,則“人的自私”與其它生物的“自私”沒有區(qū)別;如果財(cái)富相對(duì)于人的欲望要求是無限的多,(如象空氣一樣)也不會(huì)發(fā)生自私與否的問題,因?yàn)槟蔷蜁?huì)排除是多占還是少占、先占還是后占,我占、還是他占的必要;如果不是與他人、他集團(tuán)處于利益關(guān)系之中,也無所謂自私與否。人的欲望可分為生理欲望與社會(huì)欲望兩個(gè)層次,前者是基礎(chǔ),后者是前者的延伸與發(fā)展。生理欲望基于個(gè)體生存與種族延續(xù)的本能,是生命本身的結(jié)果,乃自然屬性。社會(huì)欲望基于個(gè)體與群體的發(fā)展、享受之需要,乃社會(huì)屬性。社會(huì)欲望與人類生產(chǎn)力水平及文化的發(fā)展緊密相關(guān)。在一定的意義上,社會(huì)欲望可以看成是被生產(chǎn)力、文化的發(fā)展決定的。人之社會(huì)屬性雖然是人區(qū)別于其它動(dòng)物或高于其它動(dòng)物的標(biāo)志,但離開自然屬性、社會(huì)屬性之產(chǎn)生、存在是不可思議的。正如倘若沒有性欲的本能,也就決不可能產(chǎn)生人類所特有的男女間的愛情一樣。故從這個(gè)意義上看,自然屬性是人的更本質(zhì)的東西。而且,社會(huì)屬性并非一般地否定自然屬性。因此,恐怕可以這樣說,自私,是建立在人的自然屬性之上的社會(huì)屬性。在分析了人為什么自私以后,自私的歷史性與永恒性的問題似乎迎刃而解。既然自私是古已有之,人類存在即存在,那么,很有理由推測(cè)它將永恒地存在。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松說:“理想主義者渴望看到一個(gè)沒有沖突的世界,國(guó)家間所有的分歧都克服了,所有的野心都放棄了,所有咄咄逼人或自私自利的沖動(dòng)都為個(gè)人和國(guó)家的善行所取代了。然而,這樣的世界過去沒有,將來也不會(huì)出現(xiàn)。”(《現(xiàn)實(shí)的和平》美國(guó)尼克松著,世界知識(shí)出版社1999年1月版第4頁)恩格斯說過,人是從動(dòng)物世界進(jìn)化而來的,這就注定他永遠(yuǎn)不可能徹底擺脫獸性,而只能是擺脫的多少。恩格斯所指的“獸性”是什么呢?我猜測(cè),這個(gè)“獸性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。既有“侵犯他人利益”的成份,這就意味著必然存在“自私”。當(dāng)然,有一個(gè)邏輯使我對(duì)未來、尤其是永恒的未來的推測(cè)有所躊躇,那就是:能夠說明過去的,不一定能夠說明現(xiàn)在;能夠說明過去的和現(xiàn)在的,不一定能夠說明未來。何況是“永恒的未來”呢?自私,又是歷史的。這是就它的具體內(nèi)容而言。古代的人們會(huì)為了占有極有限的食物而發(fā)生沖突,會(huì)為了一具獸尸而廝殺,拼個(gè)你死我活。隨著生產(chǎn)力與文化的發(fā)展,這些具體內(nèi)容可能完全改變。人類在更高級(jí)的形式上展開利益的競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)展中國(guó)家的人們?yōu)榱艘惠v自行車、一臺(tái)黑白電視機(jī)而展開競(jìng)爭(zhēng),而發(fā)達(dá)國(guó)家的人們則為占有汽車、高級(jí)轎車、飛機(jī)、游艇、別墅而競(jìng)爭(zhēng)。人類的利益競(jìng)爭(zhēng)很可能基于對(duì)共同利益的認(rèn)識(shí),以及愛、人道的發(fā)展,而變得較為“溫文爾雅”,而不至于尸陳遍野、血流成河。對(duì)未來抱樂觀主義的態(tài)度,恐怕也是有根據(jù)的。五、從以上討論中引出的幾個(gè)結(jié)論綜上所述,自私,具有消極和積極兩種客觀作用。籠統(tǒng)地說它是萬惡之源,或說它是萬善之源,都是不正確的。既然如此,就不能一般的否定自私,應(yīng)當(dāng)否定的是惡性自私。合理自私應(yīng)當(dāng)且必須肯定。用最通俗的語言說,不能一般地反對(duì)“為自己”、或“為我們”。事實(shí)上,人類社會(huì)正是在個(gè)體和群體的這一合理的為自己、為我們的欲望的驅(qū)使下,不斷向前發(fā)展的。這是人類社會(huì)前進(jìn)的最深層最根本的心理動(dòng)力,難以設(shè)想,沒有這種心理動(dòng)力的人類將是一個(gè)什么樣的人類,是一個(gè)什么樣的人類社會(huì)。撇開“為我”、“為我們”的具體內(nèi)容不說,假設(shè)僅把這看成是一種傾向性,這原是無可非議的,很自然的事情。因?yàn)?,人總是以個(gè)體與群體的形式存在。是人,就要生存,就要發(fā)展,就要享受。所以,需要否定的只是為了我或我們而損害他人、社會(huì)利益的具體觀念及行為。我把自私(利己主義)比喻成奔騰不息的河流,比喻成威力無比的原子能。大河能為人類提供飲用水,交通便利,灌溉良田,發(fā)電等,給人類帶來種種好處,人類文明的源頭,無一不與河流緊密聯(lián)系在一起,可以說,沒有河流,也就沒有人類。但,就是它,又給人類造成許許多多災(zāi)難。它泛濫時(shí),沖垮堤壩,淹沒良田、房屋、牲畜,甚至吞沒人,摧毀它能夠摧毀的一切。原子能可為人類提供巨大的能源,可為人類的種種事業(yè)服務(wù),但原子彈卻潛伏著毀滅地球,埋葬人類的巨大危險(xiǎn)!問題的關(guān)鍵是人類的駕馭、控制。是否因河流給人類造成的災(zāi)難而企圖消滅河流?是否因原子能潛在的巨大危險(xiǎn)而拒絕應(yīng)用這一偉大的發(fā)明創(chuàng)造?聰明的現(xiàn)實(shí)主義者會(huì)這樣回答:消滅或控制河流、原子能帶來的災(zāi)難,保留和利用它們的優(yōu)越性。俗語說,不將孩子和臟水一起倒掉,就是這個(gè)道理。人類的責(zé)任、文明的發(fā)展,不在于消滅自私,而在于合理地培育、引導(dǎo)、駕馭自私,充分發(fā)揮自私這一人類社會(huì)前進(jìn)的深層的天賦心理動(dòng)力的有益作用,從而不斷推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn),不斷地完善人類自身。我們需要控制、消滅的只是惡性自私,企圖不加區(qū)別地否定自私的人,恰象將孩子與臟水一起倒掉的蠢人。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)說:為我、為我們總是可能導(dǎo)致不顧他人、損害他人的呀。此話并不錯(cuò)。正如只要河流存在,就可能淹死人,只要現(xiàn)代化的交通工具存在,就可能有人死于交通事故一樣,只要自私存在,就有可能出現(xiàn)損人利己的客觀效果。但是,由于人的控制,河流是可能不淹死人的,人也是可能不死于交通事故的,自私也是可能不帶來損人利己的客觀效果的。而一味不加區(qū)別地否定自私的理論,就在于沒有看到由于人的利益的統(tǒng)一性所決定的自私能導(dǎo)致利己利人的客觀效果的現(xiàn)實(shí)可能性。不錯(cuò),觀察現(xiàn)實(shí)生活,每一件損人利己的客觀行為,追根索源,都不外是“自私”的結(jié)果。然而,這并不等于所有的自私都指導(dǎo)損人利己的行為。人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制,以及外部環(huán)境的控制、影響,而將自私抑制在合理的范圍之內(nèi),以達(dá)到利己利人的客觀效果。簡(jiǎn)單圖示:利己 利己統(tǒng) 行為效果 內(nèi)外(作為觀念的)內(nèi)外 行為效果 矛 自私一 行為效果 有控 無控 行為效果 盾 利他 損人必須理解并記住“人的利益與他人的利益具有現(xiàn)實(shí)客觀的統(tǒng)一性”這一基本事實(shí)。但那些否定一般自私的人們卻只是注意、強(qiáng)調(diào)了一般自私向惡性自私轉(zhuǎn)化的聯(lián)系,就象注意到了河流、原子能與它們可能轉(zhuǎn)化成對(duì)人的災(zāi)難一樣,可惜卻忽略了二者的區(qū)別,而且忽略了人類能夠控制、消滅它們帶來的災(zāi)難而利用其優(yōu)越性的能力。因此,是片面的、錯(cuò)誤的,于現(xiàn)實(shí)中行不通。具體結(jié)論之一經(jīng)濟(jì)的如果人一般首先考慮的是自己的、或本集團(tuán)的利益是事實(shí),那么,經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)符合這個(gè)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),應(yīng)當(dāng)使他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與他的物質(zhì)利益緊密掛鉤。掛鉤從兩方面體現(xiàn):當(dāng)人工作較別人更好、更有成效時(shí),他應(yīng)多獲利;工作較差時(shí),應(yīng)少獲利,或不獲利,甚至折本。對(duì)于這一點(diǎn),人們己從數(shù)億人參加的“大鍋飯實(shí)驗(yàn)”失敗的慘痛教訓(xùn)中,變得較為清醒,改革的出現(xiàn)就是明證。具體結(jié)論之二政治的怎樣讓人掌握權(quán)力很好地為公眾利益服務(wù),同時(shí)又阻止他利用手中的權(quán)力去侵害公眾的利益,這是政治學(xué)的核心問題之一,也是一切合理的政治制度都必須加以解決的問題。如果每個(gè)人都有自私的因素、成份,都具有損人利己的傾向、可能,那么,就不能讓任何人搞政治專制,不能讓任何人掌握絕對(duì)的權(quán)力,而是必須牽制、限制任何人的權(quán)力。因此,認(rèn)識(shí)人的自私,為反對(duì)專制、獨(dú)裁提供更加充實(shí)的理論依據(jù)。第三篇:大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文[范文]大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文當(dāng)今大學(xué)生如何樹立正確的人生觀摘要:文章以大學(xué)生為中心,寫了大學(xué)生要樹立正確人生觀的理論意義,指出了如何樹立正確人生觀的方法和樹立正確人生觀的范圍,高度概括了當(dāng)今大學(xué)生的人生觀的學(xué)習(xí)方向,文章還指出當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)習(xí)人生觀方面的缺點(diǎn)與不足,為大學(xué)生思想道德的學(xué)習(xí)指明了方向,最后,文章總結(jié)了大學(xué)生樹立正確的人生觀的積極意義,表明了大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)的補(bǔ)課或缺。對(duì)廣大大學(xué)生學(xué)習(xí)樹立人生觀的行為進(jìn)行鼓勵(lì)關(guān)鍵字:大學(xué)生 人生觀 正確的當(dāng)今大學(xué)生是“八九點(diǎn)鐘的太陽”,是祖國(guó)的希望,因此對(duì)于大學(xué)生來說,樹立正確的人生觀尤為重要,不僅關(guān)系這自己的前途,更是為國(guó)家做貢獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是現(xiàn)在我們大學(xué)生有不少只是重視學(xué)業(yè),對(duì)自身的人生觀、價(jià)值觀不重視,并且我們正處于人生觀形成的重要階段,容易受到各種錯(cuò)誤思潮和觀念的影響,因此加強(qiáng)大學(xué)生的人生觀教育顯得很重要,對(duì)自身的發(fā)展有著重要意義,對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)的意義。一、人生觀樹立的理論根據(jù)人生觀是世界觀的重要組成部分,是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法,它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí),就是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理,通過課堂教學(xué)、課外的社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校組織的各種活動(dòng)等形式學(xué)習(xí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在人與社會(huì)的關(guān)系問題上,馬克思主義一向認(rèn)為:人是社會(huì)的人,社會(huì)是人的社會(huì)。人不僅具有動(dòng)物的屬性,人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。離開了社會(huì),人是不能存在的;社會(huì)的主體是人,人是社會(huì)的主宰。沒有人的存在,就沒有社會(huì)可言。每個(gè)人對(duì)他人來說只是手段;最后,每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的,而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的,并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段——這種相互關(guān)系是一個(gè)必然的事實(shí)。社會(huì)是人的存在形式,人要存在,必須改造客觀物質(zhì)世界,必然要處理各種關(guān)系,這些關(guān)系總歸為社會(huì)關(guān)系。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí),就是幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)、分析、解決人與社會(huì)的關(guān)系問題。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)基本的理論依據(jù)就是馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的理論。二、大學(xué)生從哪些方面樹立正確的人生觀人生目的。人生目的是人們生活實(shí)踐中的根本問題,因而成為人生觀理論的核心問題。人生的目的決定人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為不同的思想意識(shí)、觀念,有高尚的、平庸的、低級(jí)的觀念。在各種觀念的指導(dǎo)下,實(shí)際生活中就有不同的人生目的。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí),應(yīng)當(dāng)是高尚的人生觀學(xué)習(xí)?!盀槿嗣穹?wù)”是人類社會(huì)發(fā)展到今天高尚的人生追求。在今天的社會(huì),我們就應(yīng)該有追求為人民服務(wù)的高尚情操。人們處在這樣的社會(huì)環(huán)境中,人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系必須是和諧的關(guān)系。高尚的人生追求是和諧社會(huì)的需要,和諧的社會(huì)也需要人與人的關(guān)系和諧。如果每個(gè)人的人生目的都是自私自利、以自我為中心,人與人的關(guān)系必然處于緊張的狀態(tài),那么,所處的社會(huì)就不可能是和諧的社會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì),人與人的關(guān)系如果不能誠(chéng)實(shí)守信,保證各種社會(huì)關(guān)系的和諧存在,就不可能構(gòu)建起和諧社會(huì)。人生目的不僅是關(guān)于人生觀的理論問題,而且是人生踐履的實(shí)踐過程。所以,我們大學(xué)生要有高尚的人生目的追求,這種追求貫穿人的一生。人生態(tài)度。人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。和諧的社會(huì)并不是沒有矛盾的社會(huì),人生的實(shí)踐過程就是解決矛盾的過程。對(duì)于大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí),我們應(yīng)該逐漸確立正確的人生態(tài)度,以科學(xué)、樂觀、積極的方式對(duì)待生活。正確的人生態(tài)度是解決各種矛盾的心理基礎(chǔ)。人生態(tài)度千差萬別,多種多樣。通常人們從社會(huì)效益的角度把它分為積極的和消極的人生態(tài)度。筆者認(rèn)為,大學(xué)生的人生觀教育應(yīng)突出人與社會(huì)的關(guān)系。首先,端正人生態(tài)度,正確處理各種社會(huì)關(guān)系,解決各種矛盾。人生的實(shí)踐過程會(huì)遇到許許多多的問題、會(huì)遇到各種各樣的事物、會(huì)出現(xiàn)不同的道路、會(huì)遇到許多挫折,等等。凡此種種,對(duì)于社會(huì)主體的人來說,就是解決矛盾的過程。人與社會(huì)的關(guān)系能否和諧存在,就看人能否正確解決這些矛盾。其次,人生要進(jìn)取。人生的實(shí)踐是創(chuàng)造的過程,我們不僅要解決現(xiàn)存的矛盾,還要以開拓的精神迎接未來。人生價(jià)值。作為人生觀的組成部分的價(jià)值觀來說,人與社會(huì)的關(guān)系從人生的意義上表現(xiàn)為個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值,既相互區(qū)別,又密切聯(lián)系、相互依存,共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存與發(fā)展的必要條件,人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。沒有社會(huì)價(jià)值,人生的自我價(jià)值就無法存在,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程就是人與社會(huì)的交流過程。人對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn),才能得到社會(huì)的承認(rèn),才能體現(xiàn)自己的價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的棟梁,要珍惜難得的歷史機(jī)遇,為社會(huì)多
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