【正文】 二、民族聲樂(lè)藝術(shù)的文化內(nèi)涵中華民族悠久的文化孕育了獨(dú)具特色的聲樂(lè)藝術(shù)。從兩千五百年前的《詩(shī)經(jīng)》以楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲等不僅詩(shī)、樂(lè)、舞、交相融匯，促進(jìn)我們中華民族的音樂(lè)藝術(shù)文化審美。使中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已是一個(gè)基礎(chǔ)雄厚、力量強(qiáng)大、影響越來(lái)越廣，這是滋養(yǎng)旺盛生命力的歌唱藝術(shù)的正是幾千年來(lái)中華民族的優(yōu)秀文化。而直接作用于民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的民族的情感、風(fēng)格、語(yǔ)言和審美之上。民族聲樂(lè)藝術(shù)在繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在每一個(gè)階段的發(fā)展都是和同時(shí)期政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密不可分的，是和廣大群眾的文化生活密不可分的，無(wú)論是延安時(shí)期，還是五、六十年代社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)基本確立，并涌現(xiàn)了許多著名歌唱家，主要代表人物有：王昆、郭蘭英、才旦卓瑪、郭頌等人，七十年代以后民族聲樂(lè)又進(jìn)一步進(jìn)行了較大的改革，汲取西洋發(fā)聲法的技術(shù)，對(duì)民族聲樂(lè)進(jìn)行了更具有現(xiàn)代意識(shí)的改革，一舉形成了更體系化、技術(shù)化、風(fēng)格化的中國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)的體系。出現(xiàn)了一些有代表性的歌唱家如：將大為、彭麗媛、閆維文、宋祖英等人。并形成了以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間歌曲歌唱方法為基礎(chǔ)，結(jié)合西洋歌唱方法的精華，形成獨(dú)特民族 唱法發(fā)聲理論和技術(shù)。民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展對(duì)人民的精神起著一種感發(fā)、凈化、升華、激勵(lì)向上的作用。這正是民族文化的發(fā)展的具體的內(nèi)涵。然而，我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)還需要專(zhuān)業(yè)音樂(lè)理論家，聲樂(lè)教育家和歌唱家繼續(xù)做出艱苦不懈的努力，才能真正使中華民族聲樂(lè)藝術(shù)不但為中華民族服務(wù)，而且能進(jìn)入世界藝術(shù)之林，為世界人民服務(wù)，這是我們的理想和為之奮斗的目標(biāo)。歌唱藝術(shù)重要的是要選擇一個(gè)什么樣的文化傳承關(guān)系的問(wèn)題，我們的著眼點(diǎn)應(yīng)該落在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)聲樂(lè)基礎(chǔ)上，應(yīng)借鑒西方歌唱方法的長(zhǎng)處，在實(shí)踐中不斷完善。因?yàn)槊褡迓晿?lè)是建立在中華民族文化傳統(tǒng)之上，美聲唱法是建立在歐洲文化傳統(tǒng)之上，兩者有著不同的淵源關(guān)系。事實(shí)上現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)把繼承和借鑒的關(guān)系處理的較合適了。早在延安解放區(qū)的聲樂(lè)工作者中兩種唱法就是并存，并相互影響融通，解放區(qū)更是如此，當(dāng)民族聲樂(lè)走進(jìn)高等學(xué)府以后，在教學(xué)的方式、程序和方法上對(duì)西洋的歌唱方法都有的吸收和借鑒，但是“以我為主，以借為輔”，在繼承方面將傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)時(shí)，不斷的根據(jù)現(xiàn)實(shí)的要求注入時(shí)代的新內(nèi)容、新風(fēng)貌，這樣不斷的注入新的內(nèi)容的本身，既是對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的繼承，也是對(duì)自身的弱點(diǎn)進(jìn)行不斷的揚(yáng)棄和修正，又是對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的一種豐富和創(chuàng)造和文化的積淀。在借鑒方面，學(xué)習(xí)一切姊妹藝術(shù)包括西洋唱法的長(zhǎng)處，經(jīng)過(guò)消化，為我所用。如：宋祖英先后成功地在澳大利亞的悉尼和奧地利的維也納舉辦個(gè)人獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)，這些成就無(wú)不充分體現(xiàn)了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)而孜孜以求，不懈奮斗的精神，并把中華民族聲樂(lè)藝術(shù)引進(jìn)世界的舞臺(tái)，把中華民族文化推進(jìn)世界。民族的情感、民族的音樂(lè)風(fēng)格、民族的語(yǔ)言、民族的文化、民族的審美是組成民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要因素。其特點(diǎn)是以漢語(yǔ)語(yǔ)言作基礎(chǔ)，以民族的情感為主，以情帶聲，聲情并茂，字正腔圓，韻味濃郁、真切動(dòng)人。這都是民族聲樂(lè)文化的所在，也就是我們講的民族聲樂(lè)藝術(shù)的廣義，也是音樂(lè)文化的內(nèi)涵，“唱情”是民族聲樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)?？傊褡迓晿?lè)藝術(shù)之所以能在當(dāng)今這樣飛速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中獨(dú)樹(shù)一幟，盛開(kāi)奇葩，就在于它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在于它汲取了西洋的歌唱藝術(shù)財(cái)富，適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)和人們的審美需求。正是這一藝術(shù)學(xué)派在千百年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀上，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，“一手伸向民間，一手伸西洋”，兼收并蓄，并不斷注入時(shí)代風(fēng)采的結(jié)晶。三、科學(xué)的演唱科學(xué)家認(rèn)為：“科學(xué)是人類(lèi)在社會(huì)的規(guī)律下憑借對(duì)經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證和不斷地探索構(gòu)建起來(lái)的知識(shí)與知識(shí)框架和對(duì)這樣的知識(shí)與知識(shí)框架不斷完善和豐富的活動(dòng)過(guò)程?！盵2]如果我們能同意這一定義，那就必須承認(rèn)科學(xué)具有民族性。因?yàn)椋魏慰茖W(xué)都是社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程，而社會(huì)又自然是由具體的文化維系起來(lái)的，具體的 文化必然屬于具體的民族，故科學(xué)必然是有民族性的。從人類(lèi)的總體而言，科學(xué)又是特定的民族與文化的產(chǎn)物。任何普同性的科學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，代替不了具體科學(xué)就象林奈的植物分類(lèi)法代替不了《本草綱目》一樣。時(shí)至今日，以為接受普同性科學(xué)即是革命的誤解，應(yīng)當(dāng)成過(guò)去。當(dāng)然我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)其他民族的科學(xué)成就，但引進(jìn)的東西必須民族化才能發(fā)揮最大的效益，企圖用引進(jìn)的科學(xué)完全取代固有的科學(xué)的想法和作法，恐怕是不現(xiàn)實(shí)的。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家所取得的科學(xué)成就一味照搬，想學(xué)的是先進(jìn)，學(xué)到的可能是廢物。在不顧實(shí)際情況，一味照搬的條件下“科學(xué)”變成“非科學(xué)”的例子實(shí)在是很多?？傊茖W(xué)不是唯一的，而是多樣性的，各個(gè)民族按照自己的特點(diǎn)構(gòu)建本民族的科學(xué)體系，不僅可行，而且已經(jīng)是事實(shí)。引進(jìn)的科學(xué)如果不結(jié)合本民族的實(shí)際，根本行不通。既然科學(xué)是有民族性的，它既不唯一，也不是西方才有的，同時(shí)科學(xué)的引進(jìn)決不能照搬。一定要有一個(gè)民族性的過(guò)程。科學(xué)的演唱也是有民族性的，科學(xué)的唱法不是唯一的。如果照搬西方的科學(xué)唱法或其他科學(xué)的唱法，而不能使其民族化，最終仍不能達(dá)到科學(xué)的要求。金鐵霖教授——中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)的杰出代表與開(kāi)拓者，憑借自己的睿智和對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)教育科學(xué)的熱愛(ài)，在二十余年從事中華民族聲樂(lè)教學(xué)與理論研究的生涯中做出了令人驚羨的成功業(yè)績(jī)。他以自己的睿智和對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)教育科學(xué)認(rèn)知的敏感、融貫中、西、古今聲樂(lè)藝術(shù)理論，蘊(yùn)涵哲理之精髓，借鑒西方科學(xué)而系統(tǒng)的聲樂(lè)技能訓(xùn)練方法與藝術(shù)表現(xiàn)手段，應(yīng)用于民族聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，形成了一個(gè)具有代表性色彩的聲樂(lè)藝術(shù)教育文化現(xiàn)象。他所主張的“中華民族聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)立足于科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性與時(shí)代性的基礎(chǔ)之上”。在對(duì)繼承與借鑒的問(wèn)題方面，對(duì)中、西、古今理論之精髓必須要為我所用，而不能盲目照搬，也不可全然代替，吸取其精華，借以豐富我們自己，發(fā)展我們自己。以此，才會(huì)使我國(guó)的民族聲樂(lè)的教學(xué)和演唱藝術(shù)更趨于完善，且符合于自身健康的發(fā)展規(guī)律[3]對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)嗓音的發(fā)掘與技術(shù)訓(xùn)練本身，他同樣提出了極具指導(dǎo)意義的精辟解釋?zhuān)J(rèn)為：“科學(xué)唱法和技術(shù)是共性的，是中、外各種唱法所共有的，合呼于人聲藝術(shù)嗓音的高技能，是發(fā)聲規(guī)律的某些特殊技術(shù)因素表現(xiàn)形式的具體體現(xiàn)”。對(duì)于所謂唱法的科學(xué)性的界定，他認(rèn)為“從基本的藝術(shù)歌唱嗓音訓(xùn)練原則來(lái)講，科學(xué)唱法只能有一種，這是世界聲樂(lè)學(xué)派共有的”。只是由于各個(gè)民族語(yǔ)言、地域風(fēng)土人情，文化審美與欣賞習(xí)慣等客觀存在的差異或不同，形成不同的各自不同的情感表達(dá)、表演形式、演員舞臺(tái)氣質(zhì)等個(gè)性化的特色或人文文化表現(xiàn)的鮮明特征，促使不同民族的歌唱藝術(shù)在唱法上發(fā)生一些演變。這種演變并不意味著不同民族 歌唱藝術(shù)之唱法變得沒(méi)有科學(xué)的技術(shù)因素。相反，而是證明了在符合于民族文化與審美欣賞習(xí)慣的基礎(chǔ)上，使不同民族歌唱藝術(shù)在唱法上深厚積淀，且同樣具有科學(xué)性?xún)?nèi)涵的個(gè)性技巧因素得以更充分的發(fā)揮?！盵4]至 [3]于藝術(shù)歌唱嗓音的技術(shù)發(fā)聲訓(xùn)練、從基本的發(fā)聲方法（包括喉嚨打開(kāi)，穩(wěn)定的喉嚨狀態(tài)，合理的氣息支持技術(shù)的應(yīng)用，歌唱語(yǔ)言、咬、吐字的正確構(gòu)架、歌唱嗓音適應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間的高技能演唱機(jī)能運(yùn)動(dòng)的耐力）等，所謂的科學(xué)唱法（訓(xùn)練方式和手段），到聲樂(lè)具體的聲樂(lè)作品的演唱——唱腔的著色潤(rùn)飾，語(yǔ)言特性的使用，民族或地域風(fēng)格的把握，舞臺(tái)整體藝術(shù)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)與表演等等方面，事實(shí)上是并不存在科學(xué)性與民族性二者間矛盾關(guān)系的。如：民族聲樂(lè)的代表彭麗媛在聲樂(lè)藝術(shù)上的發(fā)展，更證實(shí)了她所擁有的令人無(wú)可置疑的實(shí)力。她以異于常人的天賦與出色的藝術(shù)實(shí)踐奠定了自己在民族聲樂(lè)界的地位。她較完整地繼承了前輩民族聲樂(lè)歌唱家在歌唱與表演等諸多方面的成果，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展有所提高。她運(yùn)用氣息的控制和共鳴區(qū)的調(diào)整，在女聲的假聲之中注入了濃郁的真聲色彩，使得這種聲音既符合民族聲樂(lè)的演唱時(shí)對(duì)聲音審美的要求，又具有良好的氣息支點(diǎn)和極大的可塑性。因此，演唱的持久性和韌性都達(dá)到了令人滿(mǎn)意的程度。這種科學(xué)的方法，使他能夠輕松勝任大型歌劇主角的全部唱段的演唱和舉辦個(gè)人音樂(lè)會(huì)的演唱，而游韌有余。她的歌唱藝術(shù)對(duì)更年輕一代歌手起到了示范引導(dǎo)作用。她在民族聲樂(lè)演唱方法的基礎(chǔ)上，汲取美聲唱法的長(zhǎng)處和西洋歌唱藝術(shù)的精髓，使她的演唱更具有科學(xué)性。在彭麗媛的演唱中我們可以找到與之相對(duì)應(yīng)的東西。她的咬字之純正清晰、運(yùn)腔的圓潤(rùn)與裝飾性色彩和張馳有致的樂(lè)感，節(jié)奏都令人為之嘆服。而她演唱方法的科學(xué)性，更為拓展她的藝術(shù)表現(xiàn)力提供了堅(jiān)定的保證。所以說(shuō)，科學(xué)具有民族性，它即不是唯一，也不是永恒已成為科學(xué)界的共識(shí)?？茖W(xué)性應(yīng)當(dāng)是放之四海而皆準(zhǔn)的?？茖W(xué)的演唱方法應(yīng)當(dāng)既是中國(guó)的、也是世界的，它不僅能唱好中國(guó)各民族、各地域的民歌，還能唱好藝術(shù)歌曲和歌劇以及通俗歌曲、戲曲等，同時(shí)也能唱美聲的歌曲及其他歌曲。由此看來(lái)科學(xué)的演唱不僅是屬于中華民族，也應(yīng)當(dāng)是全人類(lèi)共有的。那種認(rèn)為科學(xué)的唱法只有一種的看法也應(yīng)當(dāng)成為過(guò)去?？茖W(xué)的演唱是多種多樣的，只有多種多樣的科學(xué)唱法才能適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，才能給中國(guó)樂(lè)壇帶了生機(jī)和繁榮。參考文獻(xiàn)：①楊庭碩《民族文化與生境》貴州人民出版社[M] 1992年166頁(yè)②③孫德俊《淺論金鐵霖教授的中華民族聲樂(lè)教學(xué)思想》[J]中國(guó)音樂(lè)20044期76頁(yè) ④劉麟《彭麗媛的歌唱藝術(shù)》[J]中國(guó)音樂(lè)1998年1期50頁(yè)