【正文】 認(rèn)為人們的行為遵守道德倫理規(guī)范的前提是能夠吃飽穿暖?！皞}(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣 食足則知榮辱”。3．注重小群體的社會(huì)功能的思想（1）管仲非常重視社會(huì)基層組織的小群體的社會(huì)功能。它分別指定了鄉(xiāng)村、邊疆和統(tǒng)治中心及附近地區(qū)的社會(huì)組織體系。（2）評(píng)價(jià)。雖然管仲是從社會(huì)小群體在軍事上的功能著眼的，但他注重社會(huì)小群體功能的思想是值得肯定的。三、老子的社會(huì)思想1．理想社會(huì)的模式（1）老子理想社會(huì)的特點(diǎn)：是一個(gè)封閉型的社區(qū)；地域范圍是很小的，但同樣的理想小國(guó)又是很多的。（2）老子的理想社會(huì)模式產(chǎn)生的社會(huì)背景。（3）評(píng)價(jià)。2．寡欲、無知、知足（1）論寡欲。老子認(rèn)為一切社會(huì)沖突與糾紛都是因?yàn)槿藗兊挠?。要解決這些社會(huì)問題首先要使人們“見素抱樸，少私寡欲”。（2）論無知。要使人們寡欲，又必須使人們無知，無知才能無欲。（3）論知足。只有無知才容易知足。（4）評(píng)價(jià)。3．愚民與無為（1）“愚民”。老子認(rèn)為，愚民使圣人治理社會(huì)的重要策略。只有先愚民，社會(huì)才能得以治 理。老子的愚民與自愚思想，是和上文說論老子要人民寡欲、無知、知足思想相通的。社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱（2）“為無為”。老子認(rèn)為，圣人管理社會(huì)最根本的是要“為無為”。（3）評(píng)價(jià)。老子的“無為”思想不是主張?jiān)诙窢?zhēng)中求生存，而主張?jiān)谇屯吮苤星笃埌?，具有消極保守的一面。但在當(dāng)時(shí)情況下也還有積極作用，因?yàn)樗诜磳?duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者的殘酷政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治方面，反映了農(nóng)民小私有者的要求。四、孔子的社會(huì)思想1．“禮治”與“正名”思想（1）“禮治”思想?？鬃铀f的“禮”，不但四一種政治原則，而且也是一種社會(huì)制度，一 種社會(huì)規(guī)范?？鬃邮菑木S護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的高度提倡禮的，所以他對(duì)那些違反周禮的人和事深惡痛 絕。（2）正名思想。“正名分”，也就是明確社會(huì)分工，規(guī)定各種社會(huì)角色?？鬃拥摹罢崩?論為恢復(fù)正常秩序設(shè)計(jì)了一個(gè)有意義的方案。2．社會(huì)道德規(guī)范的核心“仁”在孔子的思想體系中，“仁”和“禮”是不可分割的一個(gè)整體。孔子的所謂“克己”也是一種 人的心理素質(zhì)的修養(yǎng)，是要把“禮”的規(guī)范內(nèi)化于人們的思想和行動(dòng)中的過程?！叭省笔强鬃犹岢?的社會(huì)道德規(guī)范的核心。3．處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則在關(guān)于“仁”的理論之下，孔子提出了低一層次的理論：（1）“忠恕”。（2）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”。中國(guó)古代的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，孔子針對(duì)不同對(duì)象提出的對(duì)“仁”的解釋，是 指示各種處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。如“孝”、“慈”、“悌”、“信”、“忠”、“愛”等?？鬃犹岢龅奶幚砣穗H關(guān)系的準(zhǔn)則，都是從“己”出發(fā)的，自己處于什么樣的角色，就要按這種社會(huì)角色所應(yīng)持的行為標(biāo)準(zhǔn)去與對(duì)方交往。4．解決貧富不均問題的設(shè)想。（1）均貧、安貧思想?；谄鋵?duì)貧富對(duì)立問題形成原因的分析，孔子提出了一個(gè)“安貧”的 解決問題方案。他說：“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（2）孔子以為這種“安貧”的方案不夠完滿，于是又從倫理方面和神學(xué)方面論證人們應(yīng)當(dāng)“安 貧”的依據(jù)。5．理想社會(huì)的模式（1）“大同”社會(huì)的模式（2）“小康”社會(huì)的模式（3）評(píng)價(jià)。“大同”、“小康”的理想社會(huì)模式，是中國(guó)封建社會(huì)儒家所憧憬的理想社會(huì)，它對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)思想家都具有很深刻的影響。五、春秋時(shí)期隱者的社會(huì)思想1．隱者產(chǎn)生的社會(huì)原因2．春秋時(shí)期“隱者”社會(huì)思想的特點(diǎn)3．對(duì)隱者社會(huì)思想的評(píng)價(jià) 復(fù)習(xí)與思考題1．春秋時(shí)期出現(xiàn)的輕天重民思想的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？中國(guó)社會(huì)思想史2．如何評(píng)價(jià)管仲的四民定業(yè)思想？3．老子社會(huì)理想的特點(diǎn)是什么？4．孔子的“正名”論的社會(huì)學(xué)意義是什么？5．如何從社會(huì)學(xué)的視角分析孔子處理人際關(guān)系準(zhǔn)則的思想？6．孔子解決貧富不均問題思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響是什么？7．“大同”、“小康”社會(huì)理想的特點(diǎn)是什么？8．春秋時(shí)期隱者社會(huì)思想的特點(diǎn)？ 拓展閱讀書目1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱第五章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想（上）本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握墨子、孟子和莊子的社會(huì)思 想。學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)一、墨子的社會(huì)思想1．論社會(huì)生活及社會(huì)組織（1）墨子對(duì)人類社會(huì)生活的分析。認(rèn)為人類生存所以不同于禽獸，其根本區(qū)別在于人類的生活資料要靠勞動(dòng)來獲取。由于人類過著群體的社會(huì)生活，就需要規(guī)定出規(guī)范人們行為的制度，這就是墨子所謂“義”。（2）論“義”及社會(huì)組織。要保證人們都按社會(huì)所公認(rèn)的正當(dāng)行為“義”辦事，就又需要有 一套社會(huì)組織，這就是墨子所謂的“政長(zhǎng)”制。在墨子看來，人類社會(huì)的共同生活，社會(huì)組織和社會(huì)行為規(guī)范的出現(xiàn)，都是由人類的衣、食、住等基本生存需求所解決的。2．論社會(huì)問題（1）論民間苦。認(rèn)為勞動(dòng)人民有三個(gè)巨大的憂患?！懊裼腥迹吼囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息。”（2）論小盜為“盜”，大盜為“義”的社會(huì)怪現(xiàn)象。（3）論社會(huì)關(guān)系的失調(diào)問題。（4）論任人唯親對(duì)社會(huì)的危害。3．整合社會(huì)的方案（1）論整合社會(huì)的方案和宗旨?！扒笈d天下之利，除天下之害”。（2）論整合社會(huì)的幾項(xiàng)原則： ①必須體察下情。②要有一定的步驟 ③要指定統(tǒng)一的社會(huì)行為規(guī)范 ④要鼓勵(lì)人民自由競(jìng)爭(zhēng)，努力成為強(qiáng)者賢者 ⑤必須注重調(diào)整人與人的關(guān)系。4．理想的社會(huì)模式墨子構(gòu)想出的理想社會(huì)是一個(gè)“兼愛”、“尚同”的社會(huì)。（1）人際關(guān)系是不分親疏，“愛無差等”的“兼相愛”的關(guān)系。（2）是一個(gè)人人勞動(dòng)，有財(cái)相分的社會(huì)。（3）是一個(gè)沒有戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)的和平社會(huì)。（4）理想社會(huì)的各級(jí)社會(huì)管理人員，都由“賢者”擔(dān)任。5．論社會(huì)控制墨子提出社會(huì)控制的兩種形式：（1）政治的形式，這主要靠賞與罰來完成。（2）宗教的形式，借助“天”和“鬼”的威力，協(xié)助人類完成控制社會(huì)的工作。（3）評(píng)價(jià)。二、孟子的社會(huì)思想1．性善論中國(guó)社會(huì)思想史（1）孟子在各派思想家關(guān)于人性問題的爭(zhēng)論中提出了“性善論”。（2）評(píng)價(jià)。如果我們把人性分為自然性和社會(huì)性的話，那么孟子的人性是指人的社會(huì)性。2．論社會(huì)交往準(zhǔn)則（1）“懷仁義以相接”。（2）“與人為善”。（3）不與人結(jié)仇，不要說別人的壞話。3．論社會(huì)分工孟子認(rèn)為，人類在社會(huì)中生活，必須有社會(huì)分工，才有利于人類的共同生存；（1）維持人們的物質(zhì)生活，必須有生產(chǎn)勞動(dòng)方面的社會(huì)分工（2）要治理社會(huì)，必須有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會(huì)分工4．對(duì)社會(huì)問題的考察及社會(huì)整合方案 對(duì)社會(huì)問題的考察：（1）人們極力地爭(zhēng)利、求富，而不顧禮義的問題（2）戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)荒問題（3）嚴(yán)重的貧富不均問題（4）社會(huì)沖突問題社會(huì)整合方案。孟子治理社會(huì)的方案是“仁政”。孟子“仁政”的內(nèi)容主要有：（1）“不忍人之心”與“推恩”（2）“寡欲”、“養(yǎng)心”（3）“反求諸己”（4）“明人倫”5．理想中的小康社會(huì)模式。孟子的理想社會(huì)模式的主要內(nèi)容：（1）是一個(gè)講求“仁”、“義”的社會(huì)（2）是一個(gè)省刑罰，薄稅斂，而民有恒產(chǎn)的社會(huì)（3）是一個(gè)實(shí)行井田制的社會(huì)（4）是由一個(gè)個(gè)足衣足食的小康之家構(gòu)成的小康社會(huì)三、莊子的社會(huì)思想1．論社會(huì)問題的形成原因莊子的社會(huì)思想是消極厭世的，主張無為而超脫，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題很少正面論述。但他既然不能離群索居，就不能回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)。莊子認(rèn)為，造成天下大亂，社會(huì)的各種關(guān)系不和諧的原因，就是人類社會(huì)的各種社會(huì)規(guī)范和文化。自然的社會(huì)秩序混亂了，“天下大駭，儒墨皆起”，出了一些所謂“圣人”，各自提出整合社 會(huì)的方案。莊子認(rèn)為，這些不但無濟(jì)于事，而且越是整合社會(huì)，社會(huì)就越亂。2．社會(huì)整合的方案 莊子提出的整合社會(huì)的方案的核心，不過是任其自然，無為而治。（1）以不治治天下。（2）任其自然（3）拋棄一切社會(huì)規(guī)范（4）寡欲而無攖人心（5）掊擊圣人，實(shí)行“坐忘”，恢復(fù)“常然”。3．論仁的社會(huì)價(jià)值觀念社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱人們?cè)谏鐣?huì)中生活，必然各有自己的社會(huì)價(jià)值觀念。莊子認(rèn)為這些都是有害于人的本性，而對(duì)社會(huì)極為不利的。沒有社會(huì)價(jià)值觀念，社會(huì)上的一切是是非非就不會(huì)在你身上有所反映了。莊子進(jìn)而認(rèn)為，不但人們不能有社會(huì)價(jià)值觀念，即使是人的生死觀念也不該有。沒有任何社會(huì)價(jià)值觀念，社會(huì)上的一切混亂沖突就會(huì)戛然而止了。4．論處世及社會(huì)交往的態(tài)度莊子的態(tài)度是：不求得福，但求無禍，在縫隙中計(jì)生活?！盀樯茻o近名，為惡不近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻f子得社會(huì)交往態(tài)度從保全自己得自私角度出發(fā)，這是應(yīng)當(dāng)批判得。但莊子得一些處世和社交思想，客觀上也可起到穩(wěn)定社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)人與人關(guān)系得作 用。5．理想社會(huì)模式莊子得理想社會(huì)構(gòu)想，沿著老子“小國(guó)寡民”得社會(huì)理想，并更推進(jìn)一步。其理想社會(huì)具有這 樣幾個(gè)特點(diǎn)：（1）他得理想社會(huì)是一個(gè)與禽獸雜居得社會(huì)（2）人對(duì)自然界不進(jìn)行任何改造（3）這個(gè)社會(huì)的人都沒有私心和欲望（4）這個(gè)社會(huì)沒有任何社會(huì)規(guī)范總之，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)人的生物本性得到充分體現(xiàn)的社會(huì)，是一個(gè)踏上了“大道”的社會(huì)。莊 子認(rèn)為這些權(quán)宜之計(jì)，在“群于人”而與世俗處中，而最理想的，是成為“真人”、“至人”，求 得自身的超脫。莊子的“真人”理想和他的整個(gè)思想體系是一致的，是他在看到理想社會(huì)無法實(shí)現(xiàn) 的情況下所采取的方案。復(fù)習(xí)與思考題1．墨子的“義”與儒家的“義”有何異同？2．墨子“兼愛”論和“尚同”論的主要內(nèi)容是什么？3．墨子社會(huì)控制思想的特點(diǎn)是什么？4．孟子“性善論”有什么社會(huì)學(xué)意義？ 5．試評(píng)孟子的社會(huì)分工論。6．莊子的社會(huì)整合思想的特點(diǎn)？7．莊子社會(huì)理想的實(shí)質(zhì)是什么？ 拓展閱讀書目1．孫本文：《社會(huì)思想》，商務(wù)印書館，1945年版。2．孫本文：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館，1948年版。3．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，南開大學(xué)出版社，2000年版。4．王處輝主編：《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年版。5．王處輝：《中國(guó)社會(huì)思想早熟軌跡》，人民出版社，1996年版。6．陳定閎：《中國(guó)社會(huì)思想史》，北京大學(xué)出版社，1990年版。7．張承漢：《中國(guó)社會(huì)思想史》，上、下冊(cè)，臺(tái)灣三民書局，1994年版。8．楊懋春：《中國(guó)社會(huì)思想史》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1986年版。9．吳根友：《中國(guó)社會(huì)思想史》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。中國(guó)社會(huì)思想史第六章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想（下）本章教學(xué)目的和基本要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解并掌握楊朱、荀子和韓非的社會(huì)思 想。學(xué)時(shí)分配：2學(xué)時(shí)一、楊朱的社會(huì)思想1．楊朱其人及其史料2．楊朱學(xué)派社會(huì)思想的核心：“為我”與“貴己”。在楊朱學(xué)派的社會(huì)價(jià)值觀中，認(rèn)為第一個(gè)可寶貴的就是自我。在這種思想支配下，楊朱學(xué)派認(rèn)為，人生在世，就是要追求生理欲望的滿足。主要觀點(diǎn)：（1）一切社會(huì)的倫理道德的評(píng)價(jià)都是不應(yīng)考慮的（2）一個(gè)人在處理自身與社會(huì)，自身與物質(zhì)財(cái)富等關(guān)系時(shí)，應(yīng)毫不例外地以“我”自身為第 一重要的（3）主張只圖自身一時(shí)逸樂的個(gè)人享樂主義。楊朱學(xué)派的處世態(tài)度是極端個(gè)人主義的享樂主義，其社會(huì)價(jià)值觀念總是把“我”放在最重要的位置。這是一種社會(huì)變革過程中，沒落貴族階級(jí)的頹廢的社會(huì)思想。3．論“為我”主義的社會(huì)功能（1）認(rèn)為只有人人“為我”、“貴己”，才能收到“公天下之物”的社會(huì)效果。（2）認(rèn)為社會(huì)上人人都“為我”、“貴己”，具有社會(huì)控制的功能。（3）認(rèn)為人人都“為我”、“貴己”，各種社會(huì)問題才得以根本地解決。楊朱學(xué)派的社會(huì)思想，是從直觀主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)的。他們所反映的是那些在社會(huì)變革中沒有前途的一部分人的利益。由于這些人過去的利益和社會(huì)地位不斷下降，他們就需要退于自身之隅，采取明哲保身的處世態(tài)度，并企圖以此宗旨，形成一個(gè)人人“為我”的天下大治的社會(huì)。二、荀子的社會(huì)思想1．欲望論先秦思想家談及人類的物質(zhì)欲望者很多，但大多淺嘗輒止，沒有深刻地加以研究。惟有荀子對(duì) 此問題研究最為深入。荀子這里又提出“求”的概念，并認(rèn)為解決問題的方法不在節(jié)“欲”，而在節(jié)“求”。所謂“求”，就是人們用來滿足欲望的一系列行為。荀子認(rèn)為，人們既在一定的社會(huì)群體中生活，就必須節(jié)“求”以保證群體生活的良好秩序。縱觀其欲望論，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）他把物質(zhì)欲望本身與通過理性的思維決定的“求”區(qū)分開來，這是他對(duì)欲望論的一大貢 獻(xiàn)（2）他認(rèn)為合理的欲不應(yīng)“去”或“節(jié)”，而應(yīng)予以滿足（3）判斷用以滿足欲望的行為“求”是否合理，雖然有“道”和“理”作依據(jù)，但最后判斷 是在于人的思維。2．性惡論荀子的性惡論和欲望論是緊密相聯(lián)的，性惡論是以欲望論為基礎(chǔ)的。和欲望論一樣，荀子認(rèn)為，人的惡性本身是無法根本改變的，但是可以用“偽”來抑制人的惡性而歸于善。3．社會(huì)群體論社會(huì)學(xué)專業(yè)課程教學(xué)大綱荀子提出了“人生不能無群”的命題。人為什么能合群呢？荀子以為在于兩點(diǎn)，而這兩點(diǎn)是禽 獸所不具備的：其一是“分”，其二是“辨”。荀子極為重視“分”的社會(huì)功能。4．論人的社會(huì)化荀子欲望中的“節(jié)求”，性惡論中的“偽”，群體論中的“分”，都是一個(gè)生物學(xué)上的人經(jīng)過 社會(huì)的陶冶才能學(xué)得得行為。荀子找到得使人社會(huì)化得主要途徑有以下數(shù)種：（1）教育；（2）社會(huì)環(huán)境影響；（3）“積摩”；（4）“注錯(cuò)習(xí)俗”；（5）規(guī)定社會(huì)角色得行為準(zhǔn)則。荀子所指定得社會(huì)角色得行為標(biāo)準(zhǔn)，和孔子、孟子所制定得君君、臣臣、父父子子得社會(huì)